La influencia de una idea sobre las relaciones entre dos otras

Un rail admitiendo como primeros términos “La Naturaleza es un templo corrompido…” modificará demasiado el pensamiento interno del soneto para ser un puente. En cambio, servirá útilmente para conocer las propiedades que se nos han escapado hasta aquí debido a una restricción del ámbito en el que buscábamos las combinaciones de apariencias. Las dos colisiones rb(Naturaleza~templo) y rb(templo~ corrompido) se perjudican la una a la otra por el raíl descrito al instante. La glosa rb(Naturaleza~templo) pierde la ventaja de una verosimilitud 1 ya que el pasador de «templo» pasa a 2, lo que lleva hacia abajo la verosimilitud de la relación.

La comparación de los valores es facilitada por el nuevo procedimiento. En lo referente a “La Naturaleza es un templo y todos los inciensos están corrompidos…” cada una de las colisiones rb(Naturaleza~templo), rb(inciensos~ corrompidos) presenta un gradiente 1, mientras que “La Naturaleza es un templo corrompido…” procura la verosimilitud ½ a rb(Naturaleza~templo) en razón de rb(templo~corrompido).

Sin ninguna modificación de puntuación, una inteligencia retorcida podría admitir que el segmento de frase «…de bosques de símbolos
que lo observan con miradas familiares» indica una voluntad que viene de los bosques. 69

Ningún bloque ni ningún tándem aparecen con rb(Naturaleza~templo) rb(templo~corrompido) ya que a partir de ahora rb(corrompidos~incienso) ha perdido actualidad.

Las glosas rb(Naturaleza~templo), rb(corrompidos~incienso) benefician cada una de un gradiente 1. Con “La Naturaleza es un templo corrompido…” el gradiente de rb(Naturaleza~templo) admite el nivel ½. Como el templo parece indigno, el choque “Naturaleza-templo” se encuentra disminuido. Un rellano “santuario profanado” aparece en la significación de “templo”, lo que da j’=2 en vez de j=1.

Una vez las relaciones cambiadas, no se para a menudo ante las mismas interpretaciones que antes, pero puede conservarlas en apariencia. Si un rail se presenta bajo la forma “La Naturaleza es un templo y todos los inciensos son corrompidos…” obtenemos de nuevo rb(Naturaleza~ templo), rb(corrompidos~inciensos), colisiones con un gradiente 1, porque la glosa rb(corrompidos~ inciensos) protege rb(Naturaleza~templo) contra muchas significaciones potenciales internas a “corrompidos”.

Usar paradojas como reveladores conduce a poner al día relaciones de significación, el poema de Baudelaire presenta, entre otros, este interés. El contenido, sin embargo, no parecer ser muestra de lo trágico, porque éste supone una vida compuesta por alguna potencia escondida a las víctimas, mientras que el poeta insiste sobre todo en la aceptación de los cambios del alma [[1103]] en el Índice II de poemas">[[1103]]: «Que sea en la noche y en la soledad,
que sea en la calle y entre la multitud,
su fantasma en el aire baila como una antorcha.»

En cambio, nos incumbirá estudiar algún pestillo débil, como (-y.otros,-#rb(frescos~corrompidos)).

Para estudiar la influencia de los letreros «que lo observan» en cuanto al gato rb(símbolos~miradas), no se requiere ninguna zarpa. Con la retirada del granel se obtiene: “…el hombre pasa por allí a través de bosques de símbolos con miradas familiares.” La noción de la simple amistad de la cual los seres naturales dan la impresión hace pensar en los escritos de los románticos agrupados alrededor de Wordsworth, con la que Sainte-Beuve quiere describir la inspiración con estas palabras [887]: «En estas soledades mudas, sobre el seno de estos lagos, en el mediodía de estos bosques, les parece que su alma se funde con el alma universal; sienten una influencia invisible y inefable que las exalta, las encanta y las purifica. Es un misticismo que tiene alguna relación con el panteísmo de Pitágoras. Para ellos, todo lo que es visible, todo lo que está dotado de movimiento o de una voz, no ofrece solamente símbolos oscuros o emblemas fantásticos, sino verdaderas revelaciones.»

Una vez dado “vale más asociar que disociar «corrompidos» y «incienso»”, la negación más suave “no vale más asociar «corrompidos» y «incienso»” posee una considerable diferencia con “vale más disociar «corrompidos» y «incienso»”. La propia corrupción se revela hasta en la agitación de gracias vanas, y Baudelaire no admira al dandy si no es animado por alguna rebelión significativa, rechazando el espíritu vacío, a veces tan hábil que Balzac estaba impresionado [63]: «Organizó su ociosidad de manera a estar ocupado. Victurnien fue todas las mañanas de las doce a las tres a casa de la duquesa; de allí, se reunió con ella en el bois de Boulogne, él a caballo, ella en coche. Si esta encantadora pareja hacía algunas salidas a caballo, éstas tenían lugar durante las hermosas mañanas. Por la noche, la gente, los bailes, las fiestas, los espectáculos compartían las horas del joven conde. Victurnien brillaba en todas partes, ya que por todas partes tiraba las perlas de su espíritu, juzgaba con palabras profundas a los hombres, las cosas, los eventos: hubierais dicho de un árbol frutero que no daba sino flores. Llevó esta vida cansada, en la que se disipa tal vez más el alma que el dinero, en la que se entierran los mejores talentos, en la que mueren las probidades más incorruptibles, en la que se debilitan las voluntades más vigorosas.»

En vez de analizar el daño causado a rb(Naturaleza~templo) por medio de rb(templo~ corrompido) en referencia a un raíl que comprende el principio “La Naturaleza es un templo corrompido…” se cita una sola vez “templo” en (corrompido-µrb(Naturaleza~templo)). Baudelaire, sin ir hasta el extremo representado por el rail empleado aquí, logra complicar, a través de la evocación permanente del mal, un lirismo angelical que haría sonreír [609]-[[1013]] en el Índice II de poemas">[[1013]]: «¡Sois un bonito cielo de otoño, claro y rosa!
Pero la tristeza en mí sube como el mar,
y deja, al retroceder, sobre mi labio moroso
el recuerdo punzante de su limón amargo.»

La enumeración toma un aspecto concreto con los casos (Naturaleza- #rb(vivientes~pilares)), (bosques-#rb(vivientes~pilares)),I; (Naturaleza-µrb(vivientes~pilares)), (bosques- µrb(vivientes~pilares)),II; (Naturaleza-#rd(vivientes~pilares)), (bosques-#rd(vivientes~pilares)),III; (Naturaleza-µrd(vivientes~pilares)), (bosques-µrd(vivientes~pilares)),IV. En la forma de pensar de la época en el que el autor vivió, incluso fuera de los medios artísticos, la noción de un templo natural era muy corriente. Un médico inglés lo empleó incluso, unos veinte años antes del nacimiento de Baudelaire, para dar un título a uno de sus poemas didácticos [245].

Ya que experimentamos el valor de las influencias a través de la supresión del granel, reunir «,», «los», «colores», «y», «los», «sonidos» con la perspectiva de sondear su influencia en lo referente a rb(responden~perfumes¹) toma importancia, ya que sino tras borrar «colores» quedaría «sonidos» y varios indicios inoportunos para la nueva significación. Al contrario, conviene cuidar la zarpa para que el texto siga siendo inteligible. Como la confusión se produce tan pronto el reparto de las palabras ha sido mal hecho, no basta con contar con las capacidades inmensas de encontrar un sentido a todo vocablo [907]. Por otra parte, si es cierto que la frontera de lo fácilmente comprensible se obtiene con el estilo telegráfico, la corrección lo rechaza, de manera que finalmente la zarpa debe estar bien prescrita [196]-[197].

La relación cercana o lejana con la idea que se considera aquí, a menudo se menciona que un alumno que conoció a Baudelaire le prestó mucho tiempo después una atención particular. Claude Pichois no esconde, sin embargo, sus dudas a este propósito [588]. El dandismo del joven pudo engendrar, en cuanto a la imagen que de él se conserva, un efecto retrospectivo alimentado por la amargura [605].

En lo que se refiere al ámbito gramatical, en „Correspondencias“ el undécimo verso abre sobre el segundo terceto, mientras que el salto de línea marca una fuerte separación, cosa que muestra que la organización poética no aporta todos los medios para captar el sentido. Las interrupciones del texto que facilitan el estudio se expondrán a otro peligro, el de dejar entrever un final diferente. Balzac reflexionaba así a un problema vecino [81]: «A menudo la perfección en las obras de arte impide al alma ampliarlas. ¿No se trata del proceso que el esbozo gana al cuadro terminado, en el tribunal de aquellos que acaban la obra a través del pensamiento, en lugar de aceptarla toda hecha?» La crítica debe reconocer que no le faltan medios para encontrar un sentido sacado de las causas demasiado numerosas para ser aclaradas absolutamente. El novelista concibe un músico que piensa en ello [82]: «Veo las melodías cara a cara, bellas y frescas, coloreadas como flores; irradian, suenan, y escucho, pero hace falta un tiempo infinito para reproducirlas.» La memoria organiza de nuevo las ideas o imágenes [83]: «La diosa se eleva radiante desde el fondo de los abismos del cerebro, corre a sus casillas maravillosas, las roza como un organista toca sus teclas. De pronto los Recuerdos se precipitan, traen las rosas del pasado, conservadas divinamente y siempre frescas.»

Antes de «corrompidos», los términos «responden», «familiares», «miradas», «observan», «palabras», proporcionan una vanguardia a esta idea de que los seres inanimados poseen cualidades o vicios. Imaginamos fácilmente que la confusión proviene del uso que hace resbalar por ejemplo de la frescura de las mañanas a las flores nuevamente abiertas. Por lo tanto, parece difícil prestar con seguridad este punto de vista a Baudelaire que no escondía en absoluto su admiración por Maistre al burlarse de Locke [514]-[679]: «¡Qué olor de tienda!» escribía el aristócrata saboyano. Sin embargo tampoco es seguro que sea la doctrina entera sobre el peso de la experiencia la que haya repelido al poeta, ya que el empírico inglés había merecido este humor al declarar que su libro sobre el funcionamiento de las imágenes mentales valía su precio monetario por las ventajas que procuraba en la existencia cotidiana [505]. El entretenimiento de Baudelaire podía solamente referirse a esta confusión entre metafísica del espíritu y práctica de la vida corriente.

«La Naturaleza es un templo…» se provee de un nuevo sentido cuando se puede acabar escribiendo rb(corrompidos~incienso) pero llegado el caso este análisis será incapaz de medir cualquier cosa a este propósito.

El gradiente que se tendrá que examinar en el caso de rd(frescos~niños) se mostrará inferior al que debe ser contado con rb(frescos~niños) e inversamente para otros letreros. Con el principio apacible del soneto asociado a un final amargo o demoníaco, Baudelaire pudo querer sugerir una correspondencia convertida en molestia del ser humano en el mundo natural. Parece poco constante, se le describe como habiendo conocido un itinerario político no desprovisto de sorpresa, pero no es fácil seguirlo en una reconstitución del camino del pensamiento que lo lleva a deplorar ciertas transformaciones, incluso si Barbey, convertido en amigo suyo, se aventuró más adelante, inquieto por la grandiosa landa situada a algunas leguas del castillo familiar [96]: «Esclavizada por las ideas de rendimiento, la sociedad, esta vieja ama de casa que no tiene de joven sino sus necesidades y que desatina de sus luces, no comprende más las divinas ignorancias del espíritu, esta poesía del alma que quiere intercambiar contra los infelices conocimientos siempre incompletos, que admite la poesía de los ojos, escondida y visible bajo la apariencia inútil de las cosas.»

Así el pestillo (hombre-#rd(Naturaleza~templo)) poseerá un gradiente débil por su gato con verosimilitud baja que será contada en el seno de la fanega. Numerosas debieron ser las transformaciones que a partir del colegial asomado sobre la relación artista-mundo" llegarían al poeta [[1081]] en el Índice II de poemas">[[1081]]: «¿Cuántas veces hay que sacudir mis cascabeles
y besar tu frente baja, tétrica caricatura?
Para dar en el blanco, de mística cuadratura,
¿cuántos? ¡Oh carcaj mío! ¿Cuántos venablos perderé?

¡Usaremos nuestra alma en sutiles conspiraciones,
y derribaremos alguna pesada armadura,
antes de contemplar la gran Criatura
cuyo infernal deseo nos llena de sollozos!»

El pestillo (símbolos-#rb(palabras~verdes)) procura un gato de significación poco clara a pesar del efecto divertido de la relación entre los términos. Esta oscuridad de la glosa que recibe la influencia daña pronto la empresa de apreciación, ya que ignora ampliamente el objeto afectado. El autor, en el momento de crear, posee una perspectiva diferente, agenciando además las palabras con la finalidad de lo bonito [496]-[590]-[[1114]] en el Índice II de poemas">[[1114]]: «…Voy a ejercitarme solo en mi fantástica esgrima,
husmeando en todos los rincones los azares de la rima,
tropezando con las palabras como sobre los adoquines,
chocando a veces con versos hace tiempo soñados.»

Examinemos el pestillo (de-#rb(carnes~niños)). El granel una vez quitado, el gradiente que atañe a rb(carnes~niños) ne puede sino elevarse, ya que la incertidumbre afecta ahora a la relación interna al gato. El supuesto de un riesgo moral no puede impedir reconocer cien méritos a las carnes femeninas [115]: «Cuando el rey David era viejo y avanzado en días, le cubrían de ropas, pero no se calentaba. Le dijeron, por tanto, sus siervos: Busquen para mi señor el rey una joven virgen…» Baudelaire, dirigiéndose a alguna amiga, celebra a su vez este poder [[1108]] en el Índice II de poemas">[[1108]]: «David moribundo habría pedido salud
¡De las emanaciones de tu cuerpo encantado!»

Veamos el pestillo (perfumes¹,los-# rb(perfumes²~responden)) con «perfumes» tomado del octavo y después del noveno verso. Cuando el gato es una colisión, con el granel, sus pasadores valen g=1 y j=2 porque el sentido “equilibran” hace rellano en lo que concierne a «responden». En ausencia del granel, el gato cae en el estatuto de glosa de problema sin colisión. Los pasadores se convierten en g’=2 y j’=1 porque el término «responden» con su doble significación plantea aún más problema que «perfumes» en el plan del comentario simple. Entonces a través del apósito hay que hacer como si los valores g=1, j=2 hubieran sido mantenidos. El riesgo de contar con una revisión del análisis como un trastorno del texto parece demasiado grande para autorizar otra elección.

El pestillo (-y otros,-#rb(corrompidos~frescos)) de entrada parece casi absurdo. El autor, con su gusto de la corrupción, tuvo razón al proclamar en Gautier un maestro [4]-[5]-[407]: «…En Sevilla se pueden ver, en el gran hospital,
dos cuadros singulares de Juan Valdés Leal.
Este Valdés poseía, Young de la pintura,
los secretos de la muerte y de la sepultura;
como Tiziano los espléndidos colores,
le gustaban los tonos verdes, las macilentas palideces,
la sangre de la herida y el pus de la llaga,
los mártires en pedazos extendidos sobre el zarzo,
los cadáveres podridos, y en las bandejas de plata,
entre la sangre coagulada, las cabezas de san Juan…» La noción de secreto nos recuerda también una de las constantes preocupaciones de Baudelaire [406]: «Tu no desdeñas nada de lo menospreciado;
ningún harapo, Ribera, por ti no es repelido:
¡lo verdadero, siempre lo verdadero, es tu única devisa!

Y sabes revestir de una estraña belleza
estos tres monstruos abjetos, pavor del arte antiguo,
el Dolor, la Miseria y la Caducidad.

…¿De dónde te viene, Ribera, este instinto asesino?
¿Qué perro te ha picado, que te da la rabia,
para torcer así la especie humana y triturarla?

Que te ha hecho pues el mundo, y, en esta carnicería,
¿qué enemigo secreto de tus golpes persigues?
¿Para derramar tanta sangre cuál fue pues el ultraje?» El que Baudelaire honora compara también a dos pintores en estos términos [408]: «Tus monjes, Lesueur, al lado de estos son sosos.
Zurbarán de Sevilla ha restituido mejor que tú
sus ojos plomizos de éxtasis y sus caras enfermas,

el vértigo divino, la embriaguez de fe
que los hace radiar de una claridad fébril,
y su aspecto extraño, que atemoriza.»

El pestillo (bosques-#rb(vivientes~pilares)) beneficia de tal claridad que el rincón plano 1 es requerido, igual que resulta indispensable para (Naturaleza-#rb(vivientes~pilares)).

Así se miran primero por encima los pestillos (triunfantes-#rb(corrompidos~incienso)) y (ricos-#rb(corrompidos~incienso)) con el fin de ver si para cada uno el otro no sería un forro de una mejor verosimilitud que él mismo. A menudo hemos notado la vecindad de olores entre el hachís y el incienso. La corrupción va hasta perjudicar las facultades de orientarse en la vida cotidiana, sobre todo cuando se saca de un estupefaciente. Una actividad se ejerce abordando las maneras de recibir la distinción de los objetos y su cambio. La cosa debe hacerse modificando la relación entre lo confundido y lo diferente, sobre todo en lo referente al espacio. Por otro lado tiene que haber una modificación de la relación entre los cambios percibidos como internos y aquellos percibidos como externos, respecto al tiempo principalmente [24]. Baudelaire describe de buen grado algunos efectos de los productos que actúan así [75]-[654]: «Las proporciones del tiempo y del ser son alteradas por la multitud innumerable y por la intensidad de sensaciones y de ideas. Vivimos varias vidas de hombre en el espacio de una hora. Ese es el tema de "la Piel de zapa". No hay más ecuación entre los órganos y los usos. De vez en cuando la personalidad desaparece. La objetividad que hace a ciertos poetas panteísticos y a los grandes comediantes se convierte en tal que uno se confunde con los seres exteriores. He aquí árbol mugiente al viento y contando a la naturaleza melodías vegetales.»

Por (la voz de la divinidad-#rb(N~Naturaleza)) y un raíl empezando por: “En la Naturaleza la voz de la divinidad se modela un templo…” se obtiene q=1 en lo que “divinidad” realiza un comentario de N sin pertenecer a una colisión. En el momento en que el granel se sustrae se obtiene q’=2, porque la noción de potencia desconocida hacía un favor al gato rb(N~Naturaleza), y este resultado justifica q*=1. El eco natural lleva a pensar en las cavernas de las iniciaciones terroríficas o arrebatadoras de alguna secta antigua, pensando revelar a la luz del fuego la mayor verdad por un movimiento del espíritu al que se oponen a veces los enamorados del día [747]-[749].

Con un raíl comenzando con las palabras “La majestuosa Naturaleza es un templo…” nos procuramos el pestillo (majestuosa-µrd(N~templo)). Al suprimir el granel llevamos el corte de N desde 1 hasta 2. Lo cual prueba que “majestuosa” favorece la verosimilitud del gato y que hay que aceptar pues que q*=2. De cualquier manera el gradiente será tan bajo que el resultado del conjunto no podrá brillar. El aspecto grandioso de las apariencias naturales desempeña un papel en la noción de "Naturaleza-templo". Séneca describe el sentimiento entonces despertado [914]: «Si llegas ante un oquedal antiguo de una altura extraordinaria, bosque sagrado donde la multiplicación y el lazo de las ramas ocultan la vista del cielo, la altura de los árboles, la soledad del lugar, el espectáculo impresionante de esta sombra tan espesa y tan continua en medio del campo libre te harán creer en una presencia divina. Este antro sostiene sobre las rocas profundamente minadas una montaña colgada, no es de la mano del hombre, causas naturales han creado la enorme excavación: el sentimiento de un religioso misterio invadirá tu alma. Veneramos la fuente de los grandes ríos; los altares marcan el sitio en el que un río subterráneo de pronto brotó abundantemente. Honoramos con un culto las fuentes de aguas termales. El color sombrío, la insondable profundidad de sus aguas han conferido a ciertos estanques un carácter sagrado.» 77

El letrero “problema” en “…el hombre, lo que plantea un problema, pasa por allí a través de los bosques de perfumes…” autoriza rb(bosques~perfumes¹) a beneficiar de p=1, ya que el raíl anuncia él mismo que una dificultad se presenta. Una vez quitado “, lo que plantea un problema,” p’=2 se vuelve necesario, y entonces para el pestillo (, lo que plantea un problema,-#rb(bosques~perfumes¹)) la conclusión p*=1 se revela inevitable. Para quien examina groseramente el caudal cultural del autor, resulta que la relación "perfumes-bosques" no debe de ser tomada por algo secundario, a pesar de la reputación que supo ganarse como poeta del amor en la ciudad moderna. Cierto es que Robert Kopp, con gran exactitud, hace hincapié en la ignorancia en la que nos encontramos del contenido preciso de los programas concebidos por aquel entonces en el ámbito escolar, pero sospechamos que fue copioso en lo que atañe las humanidades [482]. Hay que prestar igualmente atención al hecho de que los adolescentes tenían la posibilidad de ser instruidos por medio de la cultura de los profesores, indirectamente utilizada en el momento de las lecciones [594]-[597]. El joven latinista en el "Concours Général" debió tratar en verso «Filopemen en los Juegos Nemeos» y Claude Pichois se valió de un primer accésit en 1836 ganado por el futuro artista, nacido en 1821 [596]-[790]. Resume así el palmarés «del 17 de agosto de 1836» por el alumno Baudelaire, en el ámbito de su colegio esta vez [596]: «1er premio de versos en latín; 2 ndo premio de traducción directa del griego; 3 er accésit de traducción inversa del latín; 3er accésit de traducción inversa del griego; 3 er accésit de dibujo; 1er accésit de lengua inglesa.» Si el poeta tuvo sed de la agitación del mundo, su atracción por el estudio clásico dejó un carácter fácil reconocible bajo la forma de su memoria [99]. Queriendo pasar de una información a otra, Plinio da esta introducción [768]: «Hasta aquí, sólo habíamos considerado los olores suministrados por los bosques. Cada uno de ellos en sí, era ya maravilloso. El lujo tuvo el placer de mezclarlos entre ellos, y extraer de su conjunto un perfume único. Así fueron inventados los perfumes. La tradición no guardó el nombre de su inventor. En la época de la guerra de Troya, todavía no existían, y el incienso no se utilizaba en los sacrificios. Todavía no se sabía sino quemar los ramos de los árboles…Sin embargo el agua de rosa ya era conocida, ya que también era nombrada en la Iliada como un aceite precioso.» El mismo autor muestra el encadenamiento de la delicadeza [773]: «…el lujo, que se glorifica de haber vencido a la naturaleza creando perfumes, desafió igualmente, con los tejidos, a las flores cuyos colores les dan el precio.» La misma tendencia [772]«…progresó tanto que ya no se apreciaron sino las coronas hechas tan sólo de petalos cosidos, y luego las coronas pedidas en la India o más allá de la India. Puesto que la elegancia suprema es ofrecer coronas de hojas de nardos o de tela de seda multicolor inundada de perfumes.»

Con (penetrante-µrb(cosas~infinitas)) un raíl usando palabras “…teniendo la fuerza expansiva y penetrante de cosas infinitas…” el granel no permite en ningún caso al gato el estatuto de colisión. Pero la eliminación de “penetrante” dejaría a “expansiva” proporcionar la inteligibilidad de la glosa, lo que evitaría una vez más obtener una colisión. Además no habiendo sido señalado ningún problema que autorizara p=1, se debe aceptar escribir p=2=p’ lo que justifica la vara estrella p*=1. Las fuerzas psicológicas que apasionaban en aquella época, ampliamente marcada por los hallazgos de Galvani [253]-[589]. Insinuándose en el interior del cuerpo, el perfume conduce a los más dulces transportes. El individuo se abandona en medio de los triunfos, volviéndose lascivo, vago, ebrio, como horas antes era enérgico, duro, despiadado con sus propios deseos. La potencia interior ha sido utilizada por el equivalente positivo de lo que la tortura o el infortunio aportan negativamente. Este punto interesó mucho a Balzac [69]: «El hierro cede a ciertos grados de batido o de presión reiterada; sus impenetrables moléculas, purificadas por el hombre y vueltas homogéneas, se disgregan; y, sin estar fusionado, el metal no tiene la misma capacidad de resistencia. Los herreros, los cerrajeros, los cuchilleros, todos los obreros que trabajan constantemente el metal expresando entonces el estado a través de una palabra de su tecnología: «"¡El hierro está herrumbroso!"» dicen apropiándose esta expresión exclusivamente consagrada al cáñamo, cuya desorganización se obtiene por el enriamiento. Pues bien, el alma humana, o, si quieren, la triple energía del cuerpo, del corazón y del espíritu se encuentra en una situación análoga a la del hierro, debido a ciertos choques repetidos.» Balzac señala que el camino opuesto, que lleva del abatimiento al triunfo organizador, es también oscuro [68]: «Yo, retomó el médico, no me atrevo ya a asignar límites a la fuerza nerviosa. Por otra parte es así que las madres, para salvar a sus hijos, magnetizan a leones, bajan en un incendio, lo largo de las cornisas en las que apenas un gato cabría, y soportan las torturas de ciertos alumbramientos. Ahí está el secreto de las tentativas de los prisioneros y de los presidiarios para recuperar la libertad…Todavía no se conoce el alcance de las fuerzas vitales, provienen de la potencia misma de la Naturaleza, y ¡las extraemos de reservas desconocidas!» Prarond contó como Baudelaire, señalando su comunidad de pensamiento con el novelista, le habría hablado de su entrevista espontánea, tal vez inventada [604]: «Balzac y Baudelaire avanzaban en sentido contrario, por el muelle (de la orilla izquierda). Baudelaire se paró delante de Balzac y se puso a reír como si le conociera desde hacía diez años. Balzac se paró como ante un amigo reencontrado. Y esos dos espíritus, tras haberse reconocido de un vistazo y haberse saludado, caminaron juntos, hablando, discutiendo, hechizándose, no logrando sorprenderse el uno al otro.»

Examinemos f* por (incienso-#rb(corrompidos~templo)). Como cualquier tope falta por vincular claramente los letreros «corrompidos» y «templo» hay que admitir f=2. Ya que «incienso» no tiene nada que ver de ningún modo con la ausencia de lazo absoluto entre las trazas de la glosa f’=2 y pues f*=1. Existe una línea de pensamiento “incienso-corrompidos-templo”, pero al último lazo le falta un tope. Capaz de doblegar las divinidades, el incienso procura un medio de salvación que se utiliza contra las enfermedades o crímenes. Durante las desgracias de Tebas, cuando reina Edipo, los que suplican dirigen sus pasos hacia los altares [921]«…Y la ciudad está llena de incienso,
llena de peanos y de lamentaciones.»

Por (y-#rb(Nature~homme)) (allí-/-Naturaleza-hombre), como la glosa, una vez el «y» (allí) desaparecido, hace ver un espaciamiento interior 2+(1(10/10))=3=z’ en lugar de z=1 anteriormente, ello en razón de la cortadura de sentido operada, hay que concluir que z* se eleva a 1. La relación “Naturaleza-hombre” nos rememora la idea que concede a lo femenino el polo natural por excelencia de la pareja “hombre-mujer”, Baudelaire logrando en diversas ocasiones transformar poéticamente esta concepción [[982]] en el Índice II de poemas">[[982]]: «El disgusto pasajero que rozas,
lo ciega la salud,
que brota cual una claridad,
de tus brazos y de tus hombros.»

Con (y-µrb(Nature~homme)) (allí-/-Naturaleza-hombre), como una vez «y» (allí) desaparecido, el gato muestra z’=2+(1(10/10))=3 en lugar de z=1 anteriormente, se revela que «y» le favorecía. Ya que ahora buscamos el carácter perjudicable de la influencia, debemos concluir que z*=3. La fuerte relación “hombre-Naturaleza” en el texto convierte la pérdida de perspectiva en algo tan innegable que el pestillo no adquirirá apenas verosimilitud, z*=3 proporcionando una contribución importante a esta moderación de valor. El hombre del que Baudelaire habla no entiende si se tercia nada de símbolos a pesar de su familiaridad, debida entonces a lo que reflejan las bases de su pensamiento. Maistre soñaba con un desarrollo de esas mil indicaciones oscuras dejadas en lo real [52]-[516]: «Uno puede formarse una idea perfectamente justa del universo viéndolo bajo el aspecto de un vasto gabinete de historia natural sacudido por un terremoto: la puerta está abierta y rota, ya no hay ventanas, armarios enteros han caído, otros cuelgan todavía de las fijas que están a punto de desengancharse, las conchas han rodado en la sala de minerales, y el nido de un colibrí descansa sobre la cabeza de un cocodrilo. Sin embargo, ¿qué insensato podría dudar de la intención primitiva, o creer que el edificio fue construido en este estado? Todas las grandes masas están juntas, en el mínimo casco de un cristal se lo ve entero…el orden es tan visible como el desorden; y el ojo, paseándose en este vasto templo de la naturaleza, restablece sin esfuerzo todo aquello que un agente funesto ha roto, o viciado, o mancillado, o desplazado. Hay más; miren más de cerca, y reconocerán ya una mano reparadora: algunas vigas están apuntaladas, se han abierto caminos en medio de los escombros, y, en la confusión general, una multitud de "análogos" ya han recobrado su lugar y se tocan.»

Si el granel cabe en un eje "color del papel", puesto que por el pestillo (color del papel-#rb(pilares~verdes) la distancia que separa las trazas “verdes” y “pilares” sigue siendo la misma cuando se quita el granel, un vez más z*=1. El creador de un texto de imaginación busca con frecuencia atestiguar ante su público de un elemento simbólico sorprendente, pero para ello no recurre necesariamente a un soporte. Nerval sobresalió en la manera de reflejar la frontera del equilibrio mental con sobriedad [553]-[664]-[781]: «…los objetos sin forma y sin vida se prestan ellos mismos a los cálculos de mi espíritu; -de las combinaciones de piedras, de las figuras de ángulos, de las grietas o de las aberturas, de los cortes de hojas, de los colores, de los olores y de los sonidos veía salir armonías hasta entonces desconocidas.»

El pestillo (infinitas-#rb(corrompidos~incienso)) admite dos prepasadores estrella G*=1=J* a través de la constancia g’=g, j’=j en lo que «infinitas», a pesar de una posible connotación teológica, no logra apenas tocar la significación de rb(corrompidos~incienso). El rincón rugoso s* de este pestillo vale 2 porque «triunfantes», con el sentido moral que lleva, parece de manera intuitiva más capaz de pesar sobre la colisión a la que atañe. Entonces escribir t*=1, s*=2 por otra parte g*=G*s* igual que j*=J*s* permite aceptar s*g*j*=(2)(2)(2)=8 y luego una verosimilitud de nivel ⅛ al máximo en cuanto al peso ejercido por «infinitas» respecto a rb(corrompidos~incienso). La noción de infinito empleada por Baudelaire recordará al intérprete igualmente. Sería mordaz preguntarse si el autor conoció profundamente el debate de la época sobre la existencia de los átomos [255]-[256]. Cuando menciona ciertos perfumes provistos de «…la expansión de las cosas infinitas…» parece inscribir de manera muy discreta su pensamiento en un ámbito donde se ha considerado la divisibilidad infinita. Sin embargo el carácter volátil de las partículas odoríferas le conduce si se tercia a hablar de ello en una hipérbola rápida como de cosas muy chiquitas, fuera de cualquier metafísica hostil a las ideas atomistas. Otro poema servirá para testimoniar de su concepción [[1038]] en el Índice II de poemas">[[1038]]: «Existen perfumes fuertes para los que toda materia
es porosa; -se diría que penetran el vidrio.» La referencia a las “correspondencias” por su parte parece ir en el sentido de una apuesta por un mundo incognoscible, pero Baudelaire alcanza tal profundidad al evitar ser fiel a minúsculas corrientes del pensamiento, que muchos sabios encuentran en esta idea la de ley natural [666]. Si el fondo absoluto de las cosas posee un solo constituyente último, algunas correspondencias unen varios objetos familiares o complementarios, en los que varían las formas y cantidades, pero no lo esencial.

Un rail que ya no incluye «triunfantes» hace obtener g’=2 con respecto a rb(corrompidos~incienso) y ya no g=1 como en el texto actual, ya que a partir de ahora “químicamente deteriorado” se introduce en el seno de las ideas como rellano de “corrompidos”. Entonces debemos admitir G*=1 para (triunfantes-#rb(corrompidos~ incienso)). El perfume estimula como la animalidad de la mirada [[1018]] en el Índice II de poemas">[[1018]]: «Ven, mi bello gato, sobre mi corazón enamorado;
retén las garras de tu pata,
y déja que me sumerga en tus bellos ojos,
mezclados de metal y de ágata.

Cuando mis dedos acarician gustosos,
tu cabeza y tu lomo elástico,
y mi mano se embriaga de placer,
al palpar tu cuerpo eléctrico,

veo a mi mujer en espíritu…» En otra parte Baudelaire apunta sobre estos seres lejanos y a la vez familiares [[1021]] en el Índice II de poemas">[[1021]]: «Sus riñones fecundos están llenos de chispas mágicas,
y de parcelas de oro, como una arena fina,
constelan vagamente en sus místicas pupilas.» Volvemos al singular cuando el humorista desconocido escribe [[1015]] en el Índice II de poemas">[[1015]]: «Por mi cerebro pasea,
como en su morada,
un bonito gato, fuerte, dulce y encantador…»

Cuando quitamos el letrero «comme» (como) del noveno verso, «Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants…» (Hay perfumes frescos como carnes de niños…), sólo nos queda “Il est des parfums frais des chairs d'enfants…” (Hay perfumes frescos carnes de niños…) o con una zarpa de abreviatura “Il est des parfums frais de chairs d'enfants…” (Hay perfumes frescos de carnes de niños…) El problema a partir de ahora cercano a la inconsistencia rb(chairs~parfums²) (carnes-perfumes²) adopta los pasadores g’=2=j’ mientras que antes g=1, j=2 se justificaban. El pestillo (comme-µrb(chairs~parfums²)) (como-/-carnes-perfumes²) merece entonces G*=2 sancionando el aumento del pasador. Si ahora el granel se mueve hacia «comme des», el raíl da “Il est des parfums frais chairs d'enfants…” (Hay perfumes frescos carnes de niños…) y el problema rb(chairs~parfums²) (carnes-perfumes²) se convierte en colisión. La modificación hace perceptible que el método por supresión llega a cierta nitidez. El sentido de los versos que están en juego nos incita a imaginar la victoria de los conquistadores festejada durante banquetes licenciosos. Amor y ejército fueron en otro tiempo complementarios en las ocupaciones viriles más corrientes de dominio social, lo que justifica la reunión de las nociones de mujer y de guerra. Don Juan declara [536]: «Se saborea una dulzura extrema que reduce, por cien homenajes, el corazón de una joven belleza, se ven a diario los progresos que se hacen, combatiendo con los transportes, con las lágrimas y los suspiros , la inocente pudor de un alma a la que le cuesta devolver las armas, forzando paso a paso todas las pequeñas resistencias que nos opone…y en este tema tengo la ambición de los conquistadores, que vuelan perpetuamente de victoria en victoria, y no consiguen decidirse en poner límites a sus deseos.»

Al contacto de „Correspondencias“ cuando hay que descubrir lo que quiso Baudelaire, la crítica facilita el sentido visto de manera más constante porque la significación original del autor, a partir del cual giran las múltiples interpretaciones, sigue fijo. En la nube constituida de comentarios disparatados, de los cuales algunos parecen irreconciliables, aparece una tendencia principal, que se confirma como la voluntad del creador, imposible de descuidarla a lo largo de un siglo. Incluso las alegres provocaciones admiten un contenido, las que desorientan frecuentemente [[1083]] en el Índice II de poemas">[[1083]]: «En una tierra fértil y llena de caracoles
quiero cavar yo mismo una fosa profunda,
en la que pueda a gusto extender mis viejos huesos…» El poeta alcanza divirtiéndose la severidad de tantos cuadros [[1139]] en el Índice II de poemas">[[1139]]: «Acuérdese del objeto que vimos, mi alma,
aquella hermosa mañana de verano tan agradable:
a la vuelta de un sendero, una carroña infame
sobre un lecho sembrado de piedras…»

Concedamos que los letreros «frescos» y «corrompidos» ven su significación operar un recorte, desbordando en el seno del poema sabido de memoria, sobre todo el resto. Una especie de fusión de ideas opera de nuevo en el recuerdo lejano que guarda alguien del poema. Ello no engendra sin embargo ninguna obligación a renunciar a las apariencias exteriores del texto, ya que el mismo creador quiso estas unidades discontinuas y además las repartió en dos versos diferentes.

Lucano, describiendo una reina, quiere guardar para la posteridad un gran ejemplo de corrupción [508]: «Pasa toda una noche vergonzosa con su juez, que ha seducido. La paz una vez asegurada por el jefe y pagada al precio de inmensos regalos, un festín celebró la alegría de tan gran evento, y Cleopatra hizo alarde de un lujo llamativo, que la sociedad romana no había adoptado todavía. El lugar era como un templo, tal como levantaría apenas una época más corrompida…» El ganador recibe una censura comparable [509]: «Cesar aprende a disipar las riquezas del universo despojado…»

En el caso estudiado «triunfantes» parece gratuito aplicado a «incienso» ya que el uso de perfumes no liga mucho con la actividad militar. Al contrario la relación del incienso al lujo compete a la evidencia. La Biblia condena la opulencia porque parece inalterable [136]-[158]: «El hermano que es de humilde condición, gloríese en su exaltación; pero el que es rico, en su humillación; porque él pasará como la flor de la hierba. Porque cuando sale el sol con calor abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y perece su hermosa apariencia; así también se marchitará el rico en todas sus empresas.» No hay que seguir contando con un triunfo escondido [148]: «Porque nada hay encubierto, que no haya de descubrirse; ni oculto, que no haya de saberse.» La negación implícita de la divinidad parece vecina de la rivalidad con ella [129]-[132]«Dice el necio en su corazón: No hay Dios.»

Si la fanega de (triunfantes-µrd(corrompidos~incienso)) valiera la de (triunfantes- #rb(corrompidos~incienso)) el pensamiento inmediato estaría colmado, pero eso impediría sancionar firmemente el rechazo de las asociaciones queridas por el autor: “corrompidos-incienso”, “vivientes-pilares”, “Naturaleza-templo”, “responden-perfumes¹”. Todas estas imágenes incorporadas unidas recuerdan un texto de Maturin [528]-[603]: «El tamarindo, el cocotero, la palmera diseminaban sus flores, despedían sus perfumes y balanceaban sus ramos sobre la cabeza de la joven mujer piadosa y que temblaba, a medida que se acercaba a las ruinas de la pagoda. Antaño este templo había sido un edificio macizo y cuadrado, construido en medio de los peñascos que, por un capricho de la naturaleza bastante ordinaria en los mares de las Indias, ocupaban el centro de la isla y parecían ser el resultado de una erupción volcánica. El terremoto, que había tirado al suelo el templo, había mezclado los peñascos y las ruinas, de tal manera que ya no formaban sino una masa informe y que parecía testificar a la vez de la impotencia de la naturaleza y del arte, abatidos por esta potencia que los creó y que puede aniquilarlos. Por un lado, se veían columnas cargadas de caracteres jeroglíficos, por el otro, piedras que llevaban marcas de un poder irresistible. Mortales, decía este poder, vosotros trazáis con el cincel, yo no escribo sino con fuego. Aquí, los restos del monumento ofrecían la representación de las serpientes repelentes sobre las que Shiva había estado sentada; y allí, la rosa cruzaba entre las grietas de los peñascos, como si la naturaleza hubiera querido enviar la más encantadora de sus niñas para predicar a los humanos su dulce teología.»

N siendo una mayúscula, lleva fácilmente la noción de inmensidad.

Diderot escribía sobre una ciega [277]: «Cuando oía cantar, distinguía las voces "morenas" de las voces "rubias".» Más bromista si se tercia, aborda el mismo problema con una audacia semejante [274]: «¿La señora se acordaría de cierto bramán negro, muy original, mitad sensato, mitad loco? -Sí, lo recuerdo…un día le propuse que me tradujera en un minué de colores, un minué de sonido, y salió airosa de la situación.» Este género de instrumento no sólo acepta manos religiosamente consagradas [275]: «Su hermana mayor va al baile; pero usted, ¿no va usted al templo?…-Precisamente; y es por esta razón que quiero que me toques algo bien coqueto. -¡Pues bien! respondió la acompañante, coja su vestido de gasa color de fuego, y voy a buscar el resto del acompañamiento…Verá, señorita…como le conjuntará maravillosamente con sus pendientes de topacio de Bohemia…»

El triunfo de la carne deseable parece proporcionar una llave posible del vocablo «triunfantes» utilizado por Baudelaire al final del primer terceto. Por lo tanto dos significados factibles provienen de esta idea ya que las victorias pueden ganarse sobre sí o con respecto al prójimo. En ambos casos se pensará en las proximidades entre el perfume y el filtro de amor. Un centro vecino de la interpretación tendrá por objeto el desenfreno que une las ideas alrededor de los jefes, en lo peor algunas veces [67]: «Dotados de un inmenso poder sobre las almas tiernas, las atraen y las deslían. Es grande, es bonita en su género. Es la planta venenosa de magníficos colores que fascina a los niños en los bosques. Es la poesía del mal.»

La glosa rb (perfumes²~carnes) no emite nada paradójico, ya que sigue siendo un problema secundario a pesar de la posibilidad aparente de rb(perfumes²~carnes) vb(colores~carnes) rvb(perfumes²~colores) vb(dulces~ colores) vb(perfumes²~dulces). Por otro lado la tensión rb(corrompidos~mente) beneficia de la amplitud, pero el esbozo del boceto rb(corrompidos~mente) vb(incienso~mente) rvb(corrompidos~incienso) vb(sentidos~incienso) vb(corrompidos~sentidos) no parece buena ya que vb(incienso~mente), vb(sentidos ~incienso) hace pensar en una contradicción. El gran corruptor fascina por la inteligencia que ha puesto en seguir una finalidad de excepción. Baudelaire que admira más en Don Juan el triunfo interior tranquilo de la obstinación que la incredulidad, imagina así al temerario libertino en los infiernos [228]-[229]-[231]-[[1030]] en el Índice II de poemas">[[1030]]: «Sganarelle riendo le reclamaba su paga,
mientras que Don Luis, con un dedo tembloroso
mostraba a todos los muertos, errantes en la ribera,
el hijo audaz que se burló de su blanca frente.

Estremeciéndose bajo su luto, la casta y flaca Elvira,
cerca del esposo pérfido y que fue su amante,
parecía reclamarle una suprema sonrisa
en la que brillara la dulzura de su primer juramento.

Erguido en su armadura, un gigante de piedra
permanecía en la barra y cortaba la onda negra;
pero el tranquilo héroe, apoyado en su espadón,
contemplaba la estela sin dignarse ver nada.»

El raíl inicial no autoriza sino (d), a través las palabras «…verdes como las praderas,
-y otros, corrompidos…» Privado del granel, el segundo texto proporciona la manera de imaginar un lazo completo o al contrario una inflexión en los perfumes enumerados. Baudelaire da una gran importancia a no retomar el pensamiento ya usado por otros, pero con este programa paga la ambición enorme, al no heredar de un estilo hecho anteriormente en el seno de miles de ejemplos publicados en aquellos tiempos. Sintiéndose avergonzado por la dificultad, piensa identificar ahí un aspecto de la corrupción [[1076]] en el Índice II de poemas">[[1076]]: «¡Oh, monje holgazán! ¡Cuándo sabré pues yo hacer
del espectáculo viviente de mi triste miseria
el trabajo de mis manos y el amor de mis ojos!»

Una vez el granel «por allí» suprimido, aparece el texto nuevo: “La Naturaleza es un templo en el que pilares vivientes dejan a veces salir confusas palabras; el hombre pasa a través de bosques de símbolos…” La separación clara de las proposiciones gramaticales engendra un efecto de yuxtaposición simple que ya no garantiza ningun lazo del raíl y pues (z’) se fija por un recuento de frentes yendo de “templo” a “hombre”. El ámbito del poema recuerda el del Edén donde se cumplieron el mal de la flor y la debilidad viril [104]: «Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal…Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase. Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás…Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella.»

El raíl que era «…los perfumes, los colores y los sonidos se responden.

Hay perfumes frescos como carnes de niños…» se convierte en “…los perfumes, los colores y los sonidos se responden: hay perfumes frescos como carnes de niños…” y pensamos más en una comparación de la piel luminosa con el perfume. En diversos idiomas la jovencita, en los discursos amorosos, es nombrada a través de denominaciones que se utilizan ordinariamente para los niños. Un rayo entrevisto ejerce mejor aún su poder cuando la sorpresa interpreta su papel, proceso que conduce a Baudelaire a glorificar de manera libertina a una mendiga [[986]] en el Índice II de poemas">[[986]]«…de cabellos pelirrojos,
cuyo vestido por sus agujeros
deja ver la pobreza
y la belleza…»

La supresión de «y» (allí) lleva al cálculo de z=1 hasta el resultado z’=2+ (1(8/10))=2,8 en lo que concierne rb(homme~temple) (hombre-templo) puesto que los frentes «est» y «temple» que eran contados con rb(homme~Nature) (hombre-Naturaleza) ya no lo son. El ser humano podría escoger una vida de saber o de ignorancia en consideración a los símbolos que le ofrece el mundo natural. Platón representa con el mito algo así [752]: «Proclamación de la virgen Lachesis, hija de la Necesidad. ¡Almas efímeras! Vais a empezar una nueva carrera y renacer con condición mortal. No se os escogerá destino, sino que debéis escogerlo vosotras. El primero a quien toque, será el primero en elegir la vida a la que tendrá que adaptarse necesariamente después. La virtud no tiene maestro, y cada uno tendrá más o menos, según la honre o la deshonre. Cada cual es responsable de su elección, Dios no es culpable.» Así habríamos conocido siempre, con sus ideas, el detalle de las tendencias que llevan al evento. Baudelaire imagina la situación de su espíritu en estos versos [[1145]] en el Índice II de poemas">[[1145]]: «Es allí donde viví durante las voluptuosas calmas,
en medio del azur, de las ondas, de los esplendores
y de los esclavos desnudos, completamente impregnados de olores,

que me refrescaban la frente con palmas,
y cuyo único interés era profundizar
el secreto doloroso que me hacía languidecer.» Bohemio ficticio, el poeta comprende a aquellos que ven por todas partes un reflejo de los mitos. La diosa no se olvida jamás de preparar el día siguiente [[1012]] en el Índice II de poemas">[[1012]]: «…Ante estos viajeros, para los que está abierto
el imperio familiar de las tinieblas futuras.»

Con el pestillo (incienso-#rb(corrompidos~templo)) encontraremos un resultado muy diferente para el pasador estrella del término anotado a la derecha, ya que la relación entre «corrompidos» y «templo» se rompería con la supresión del granel. El término «incienso» es requerido para que rb(corrompidos~templo) sea una descripción factible de las ideas baudelairianas, pero al contrario «templo» no es demasiado útil para conceder su verosimilitud a rb(corrompidos~incienso). Cuando se presta atención a las condenas que afectan a los perfumes, se observan diferentes tipos de severidad en lo que les respeta. Sócrates no se permite usarlas [980]. Plinio adopta la moral más enérgica [769]: «Y ahora, ¡dioses justos! Existen ciudadanos para mezclar en sus bebidas, y hacemos tanto caso a sus amarguras que en el interior como en el exterior el cuerpo goza del olor así propagado. Sabemos que Lucio Plotio, hermano de Lucio Planco dos veces cónsul y censor, proscrito por los triumviros, fue traicionado en su escondite de Salerno por el olor de su perfume, depravación que basta para absolver a toda la proscripción. ¿Quién podría en efecto encontrar inmerecida la muerte de tal gente?»

Estas manipulaciones y el uso de un cálculo, por pobre que sea, que conciernen a varias apariencias sacadas de un poema, nos convertirían en sospechosos de algún utilitarismo defendido ingenuamente, si la meta lejana de comprender mejor el funcionamiento del espíritu humano fuera desatendida. El malicioso Gautier protestaba así [403]: «Renunciaría antes a las patatas que a las rosas, y creo que sólo hay un utilitario en el mundo capaz de arrancar una platabanda de tulipanes para plantar coles.»

La transformación del poema endurece aún más su perspectiva, incluso si Baudelaire parece experimentar casi siempre como un deber el aproximarse a la paradoja [678]: «Los iluminados fueron los hombres más grandes. ¿Por qué hay que castigarlos por su grandeza? ¿Su ambición no era la más noble? ¿Estará el hombre eternamente tan limitado que una de sus facultades no pueda crecer sino en detrimento de las otras? Si querer conocer la verdad a toda costa es un gran crimen, o al menos puede conducir a grandes faltas, si la necedad y la despreocupación son una virtud y una garantía de equilibrio, creo que debemos ser muy indulgentes para estos ilustres culpables, ya que, niños de los siglos XVIII y XIX, este mismo vicio se nos puede imputar a todos. Lo digo sin vergüenza, porque siento que sale de un profundo sentimiento de piedad y ternura, Edgar Allan Poe, borracho, pobre, perseguido, paria, me gusta más que un tranquilo y "virtuoso" escritor, Goethe o W.Scott. Diría gustoso de él y de una clase particular de hombres, lo que el catecismo dice de nuestro Dios: "Sufrió mucho por nosotros." Podríamos escribirlo sobre su tumba: "Todos los que habéis buscado arduamente descubrir las leyes de vuestro ser, que habéis aspirado al infinito, y cuyos sentimientos inhibidos han tenido que buscar un horrible alivio en el vino del exceso, rezad por él. Ahora su ser corporal purificado nada en medio de los seres de los que entreveía la existencia, rezad por el que ve y el que sabe, él intercederá por vosotros."»

El pestillo (corrompido-µrb(Naturaleza~templo)) posee así el flete 1/1 para el raíl que comienza con “La Naturaleza es un templo corrompido…” La emoción en la corrupción le gusta mucho a Baudelaire porque nos obliga a encontrar el aspecto inoportuno de nuestro sentimiento, que Safo, celosa de un chico, evocó mucho antes que él y de otro modo [2]-[660]-[899]-[1068]: «Este me parece que puede compararse a los Dioses, el hombre que sentado enfrente tuyo, de muy cerca, escucha tu voz tan suave,

y esta risa encantadora que, lo juro, ha hecho fundir mi corazón en mi pecho; ya que, sólo con percibirte, me es imposible articular palabra.

Pero mi lengua se rompe, y bajo mi piel, de pronto se desliza un fuego sutil; mi mirada se pierde; los oídos zumban.

El sudor gotea por mi cuerpo, un escalofrío me sobrecoge entera; me pongo más verde que la yerba; y poco le falta, me siento morir…» Baudelaire, experto en ardores confusos, supo igualmente volverse hacia la fría crueldad [[1004]] en el Índice II de poemas">[[1004]]: «Soy hermosa, ¡oh, mortales! como un sueño de piedra,
y mi seno, en el que cada uno se magulló por turno,
está hecho para inspirar al poeta un amor
eterno y mudo así como la materia.»

Hemos empleado aquí mucho el comienzo y el final del soneto, a pesar de que sea celebrado principalmente en consideración del octavo verso «…los perfumes, los colores y los sonidos se responden.» Sin embargo no hay que concluir que tenemos un desacuerdo cualquiera con la perspectiva adoptada en general. Simplemente, las colisiones habiendo sido aquí el objeto principal de la investigación, los del gradiente 1, procuraban más facilidad para la exposición que los otros, como rb(responden~ perfumes¹) que ofrece una verosimilitud ½ solamente.

Salvo en el caso de fanega igual para los dos pestillos, decidiremos afirmando que una es más verosímil que la otra, pero poniendo sus ideas a lo largo de la escalera de lo posible. Baudelaire equilibró con esmero las dos nociones, «ricos» y «triunfantes», una por otra. Al principio, el mayor peligro parece la codicia, pero profundamente el apetito del triunfo parece más general. Pensamos en la elección de Aquiles, puesto que este hijo de una inmortal tuvo que elegir una sola vida para él, desempatando aquella tejida de duración y de oscuridad, de la otra que de éxito en éxito se consume rápidamente [443]. Balzac consideró un fuego pasional que conducía al héroe que lo llevaba a una catástrofe en la que el personaje se disgrega como un recipiente que contiene una formidable reacción que le toma constantemente los materiales [57]-[78]-[91]. La energía que le anima hace su transporte y su alegría disipándose a lo largo de un proceso que devora su envoltura.

Se ha preferido la facilidad de un cálculo que emplea sólo verdadero y falso, pero con la obligación después de separase del modelo para adaptarlo a las situaciones encontradas en „Correspondencias“.

Un pensamiento prevenido de las filiaciones entre las distintas épocas tendrá un mejor conocimiento de las obras que estudian a Baudelaire o a tal otro creador y medirá después los componentes o buriles con más claridad. Rousseau escribía [876]: «En este templo delicioso
al que mi devoción arrastra,
qué repentina agitación
¿me devuelve todos mis preciosos sentidos?
Iluminación brillante,
pinturas de una mano sabia,
perfumes destinados a los Dioses…»

Intuición y costumbre asisten rápidamente al espíritu cuando hay que distinguir una glosa de problema de los más ordinarios y una colisión, cuya vara vale necesariamente 1, como rb(corrompidos~incienso), la cual, acompañada de «triunfantes», admite además el gradiente 1. Este término basta para evocar por otro lado la audacia que proporciona el dominio creciente de las perspectivas de goce. Más raro aún, la situación empuja al desafío hacia los hábitos y da a algunos imprudentes el orgullo de surgir en medio del prójimo como personajes de excepción con reputación de corruptores del vínculo social [[1071]] en el Índice II de poemas">[[1071]]: «¿Qué quieren de nosotros las leyes de lo justo y de lo injusto?»

“¿El incienso está corrompido?” abastece z=1 acompañado de f=2 al entrar en relación con rb(corrompido~incienso) ya que d(corrompido~incienso) sigue siendo posible. Baudelaire fue acusado a menudo de querer sorprender, como en un juego, pero a través de una descripción excesiva de las potencias corruptoras del alma. Habiendo visto demasiadas maravillas, el pensamiento del lector pediría sin cese un nuevo aguijón. Sainte-Beuve, meditando sobre la acogida de un autor célebre, se interesa por las afecciones de sus contemporáneos [888]: «En una época en la que se está harto de todas las sensaciones y en la que parece que se hayan agotado las maneras más ordinarias de pintar y de emocionar, en una época en la que los largos senderos de la naturaleza y de la vida están trillados, y en la que los rebaños de imitadores que se precipitan sobre las trazas de los maestros no saben sino levantar oleadas de polvo sofocante, en el momento en que todo hacía creer que en el arte la vuelta al mundo se había terminado, y que quedaba mucho por transformar y retocar sin duda, pero nada novedoso por descubrir, Hoffmann llegó a encontrar, al límite de las cosas visibles y al límite del universo real, no se qué rincón oscuro, misterioso y hasta allí no percibido, en el que nos enseñó a discernir los reflejos particulares de la luz de aquí abajo, las sombras extrañas proyectadas y engranajes sutiles, y todo un revés imprevisto de perspectivas naturales y de destinos humanos a los que estábamos más acostumbrados. En sus mejores cuentos, en los que se muestra realmente inventor y original, sabe, a través de los acercamientos fortuitos más sorprendentes, a través de una combinación casi sobrenatural de las circunstancias si acaso posibles, excitar y acariciar todos las propuestas supersticiosas de nuestro espíritu, sin chocar demasiado violentamente nuestro buen sentido obstinado; lo que nos cuenta entonces puede sin duda explicarse por medios humanos, y no exige forzosamente la intervención de un principio superior; pero a pesar de que nuestro buen sentido no sea evidentemente reducido al silencio, y que pueda seguir jactándose de encontrar al fin y al cabo la palabra del enigma, hay algo en nosotros que rechaza de forma involuntaria esta explicación penosa y vulgar, y que se consagra de preferencia a la solución misteriosa cuyo cebo con diferencia nos es ofrecido como detrás de una nube.»

Sin «triunfantes» rb(corrompidos~incienso) habría un gradiente inferior a rb(Naturaleza~templo), efecto que lleva a reflexionar sobre la nitidez de la fuerza que ejerce ese término. En lo referente al fondo, los artificios del cuerpo importan al creador tanto como los de las armas [[1009]] en el Índice II de poemas">[[1009]]: «…No había conservado sino sus joyas sonoras,
cuyo rico conjunto le daba el aspecto ganador
que tienen en sus días felices las esclavas de los Moros.

Cuando arroja bailando su ruido vivaz y burlón,
este mundo radiante de metal y de piedra
me encanta…» El resplandor de la piel basta a veces para la estratagema [[1000]] en el Índice II de poemas">[[1000]]: «Quiero contarte, ¡oh, voluptuosa hechicera!,
los diferentes atractivos que adornan tu juventud.
Quiero pintar tu belleza,
en la que infancia se alía con la madurez.»

El público que se orienta según «incienso» ve al poeta trastornar la jerarquía de los perfumes, igual que se opone en otra parte al sentido ordinario del amor [[1053]] en el Índice II de poemas">[[1053]]: «Lo que necesita este corazón profundo como un abismo,
sois vos, Lady Macbeth, alma poderosa en el crimen,
sueño de Esquilo abierto al clima de los austros.

¡O bien tú, gran Noche, hija de Miguel Ángel,
que tuerces plácidamente en una pose extraña
tus encantos acostumbrados a las bocas de Titanes!»

El término «ricos» que atenúa la oposición por la mezcla de las imágenes morales y físicas, relativamente a rb(corrompidos~incienso), muestra una influencia que el gradiente 1 descalifica, mientras que «triunfantes» desplaza claramente las nociones hacia el conflicto de los escrúpulos y de la inmoralidad. La fuerza de las palabras arrojadas con el incienso recuerda un triunfo sobre la muerte que proviene de fuentes desarrolladas en dos tradiciones que Nerval logró utilizar al mismo tiempo [552]: «…he soñado en la cueva donde nada la sirena…

doble vencedor, he cruzado el Aquerón:
modulando en la lira de Orfeo unas veces
los suspiros de la santa y, otras, los gritos del hada.»

En el párrafo 53 este valor 1 ha sido explicado largo y tendido. El choque de sentido rb(corrompidos~incienso) al constituir una de las paradojas del texto menos fáciles de negar, se ha empleado su modelo para contrastar las otras medidas.

La clarividencia fugitiva adhiere a la interferencia de las nociones, como pasa con el placer [[1110]] en el Índice II de poemas">[[1110]]: «¡Cómo me gusta ver, querida indolente,
de tu cuerpo tan hermoso,
como una tela vacilante,
resplandecer la piel!» Una reflexión viva anima cien ideas [[996]] en el Índice II de poemas">[[996]]: «Con su ropa ondulante y nacarada,
incluso cuando camina, se creería que baila,
como esas largas serpientes que los malabaristas sagrados
en el extremo de sus bastones agitan con cadencia.»

Pues «-y otros,» no es un granel separado de «otros» y el pestillo (otros-µrb(corrompidos~frescos)) no constituye un forro de (-y otros,-µrb(corrompidos~frescos)). Para el contraste marcado por «otros», imaginemos que no está desprovisto de matiz. Lo real único, "Naturaleza-templo", abriría sobre el nacimiento de los perfumes elementales. Después durante una complicación creciente de sus efectos que se cruzarían, estos últimos engendrarían las fragancias corrompidas. Lo concreto o el mal no sería sino este desarrollo que saldría lejanamente de lo simple o del bien, y como una imagen en la que se perdería. Lo absoluto se gastaría en su periferia, teniendo ahí una zona de extremos opuestos, pero igualmente numerosas entidades que tendrían lugar en la región media del ser. Plotino escribió de Uno [788]-[789]: «…cuando miramos hacia él, está ahí nuestro fin y nuestro descanso; nuestra voz ya no desentona y bailamos realmente alrededor de él un baile inspirado.» Platón temiendo por sus concepciones de metafísica o de astronomía hacía esta confidencia [763]: «Pues debo hablarte de ello, pero a través de enigmas, con el fin de que si le ocurriera algún incidente a esta carta por tierra o por mar, leyéndola, no se la pueda comprender. Mira de lo que se trata: alrededor del Rey del Universo gravitan todos los seres; ahí está el fin de todo, y la causa de toda belleza…»

Entre corrupción y frescura, Baudelaire varia el estilo de sus poesías, adoptando el apoyo de tal recuerdo o incidente. El tono inocente desempeña su papel en este conjunto [[1117]] en el Índice II de poemas">[[1117]]: «Soy como el rey de un país lluvioso…» Si se tercia llega a palabras tales un niño mimado, atentamente recogidas, pero toda la gravedad no es abandonada [[1113]] en el Índice II de poemas">[[1113]]: «A la criada bondadosa de la que estabais celosa
¿duerme su sueño bajo un humilde césped?
Debiéramos, sin embargo, haberle llevado ya algunas flores.
Los muertos, los pobres muertos, tienen grandes dolores,
y cuando Octubre sopla, talador de viejos árboles,
su viento melancólico alrededor de sus mármoles,
deben encontrar, sin duda alguna, a los vivos muy ingratos,
durmiendo, como lo hacen, cálidamente entre sus sábanas…»

Incluso una parodia sigue dependiendo de aquello de lo que se burla, igual que una interpretación temeraria se aferra a un aspecto del texto. Imaginaremos así que el soneto pinta un paseo forestal convirtiéndose en pastoral finalmente, y cuyo amor lleva a la cima del placer. O de manera muy distinta soñaremos con los fieles que engendran una embriaguez, en medio de las praderas de vidrieras, en la iglesia uniendo carillones y cánticos. Chateaubriand apuntaba [193]: «El arquitecto cristiano…a través del órgano y del bronce colgado…aplicó al templo gótico incluso el ruido de los vientos y de los truenos, que circula en la profundidad de los bosques.»

A partir de ahora la corrupción es citada tras la frescura sin una marca clara de oposición. La infidelidad al poeta sigue siendo parcial, ya que supone un mal acompañado por una fina apreciación que incita a buscar en seguida el espíritu de inocencia perdido [[1107]] en el Índice II de poemas">[[1107]]: «Ángel lleno de alegría, ¿conoce usted la angustia,
la vergüenza, los remordimientos, los sollozos, los aburrimientos,
y los vagos pavores de esas abominables noches
que oprimen el corazón como un papel arrugado?» Las ganas abren aquí un ámbito para la ilusión, lo que Balzac describe con estas palabras [59]: «…le pareció tan esbelta, fina como una golondrina. La embriagadora dulzura de sus ojos, el tejido delicado y sedoso de su piel bajo la cual creyó ver manar la sangre…se acordó de todo…»

A este propósito, hay que remarcar que las tradiciones poseen tal variedad que cualquier poeta no tiene sino la opción de la dificultad. Comprenderemos que «Naturaleza» designa una mujer, por la N y el género de la palabra. Ya que su perfume corrompe. Finalmente esto muestra una conclusión evidente. Hesíodo testifica de una corriente de pensamiento importante aquí [435]: «Con barro, el ilustre Cojo modeló, por orden del Crónida, un ser semejante a una casta virgen…y cuando Zeus, por un bien, hubo creado a esta hermosa maldad, la condujo donde estaban los dioses y los hombres, magníficamente adornado por la virgen de ojos claros, hija del dios poderoso. Y la admiración se apoderó de los dioses inmortales y de los hombres mortales, al ver esta trampa, profunda y sin salida, destinada a los humanos.»

El creador, que aprieta los mil resortes que su imaginación le ha dado, puede arreglar con una velocidad considerable el equilibrio de las imágenes de su texto, pero el comentario, por desgracia en la ignorancia del espíritu original, posee la ligera ventaja de la insistencia metódica para extraer numerosas posibilidades. Además con Baudelaire, el esfuerzo de la crítica beneficia del conocimiento de un gusto probado en cuanto a la paradoja para orientar la investigación. Pondremos esto en paralelo con un recuerdo que venga de un antiguo camarada que escribía, usando esta crueldad de memoria que a veces la acritud exacerba [913]: «Para mí, y para muchos de nuestros compañeros de estudios, ¡era un cerebro al revés!» Claude Pichois muestra a su lector como comprender la realidad cambiante del hombre que participa al movimiento revolucionario de 1848 y que combate la noción ordinaria del progreso, resultado posible de una corrupción más real que la de la sensualidad [276]-[627]: «Más que cualquier otro o tanto como Nerval, Baudelaire es Polífilo. Acaricia las ideas y después las rechaza.» Barbey, del que se considera allegado, temía una época que [95]: «…tiene como pretensión hacer desaparecer toda especie de baldío y de malezas tanto del globo como del alma humana.» Sin embargo la degradación lucha contra una fuerza interna a las voluntades [97]: «…la imaginación continuará siendo, de aquí mucho tiempo, la más poderosa realidad que haya en la vida de los hombres.»

Preguntar al contrario por la idea baudelairiana para comprender la relación de significaciones entre las afecciones olfativas, visuales y sonoras, guarda un aspecto de riesgo. El establecimiento intuitivo del pensamiento medio del público facilita la mejor llave, puesto que el creador se desliza en el espíritu de aquellos que quiere volver más finos. Los autores del mismo período histórico enseñan al comentarista a familiarizarse con semejante enfoque. Murger escribe así dos líneas de invitación a una fiestita [544]: «A las 8 y media, el Sr.Alexandre Schaunard, virtuoso distinguido, ejecutará al piano la "Influencia del azul en las artes", sinfonía imitativa.» El otro diálogo, el del templo, retenía a Stendhal [941]: «La alta virtud de la señora de Bonnivet estaba por encima de la calumnia. Su imaginación sólo se ocupaba de Dios y de los ángeles, o como mucho de ciertos seres intermediarios entre Dios y el hombre, y que…revoloteaban a algunos pies sobre nuestras cabezas. Es desde ese puesto elevado, aunque cercano, que "magnetizan nuestras almas"…»

Este artificio destinado a no traicionar excesivamente las apariencias no se justifica completamente, hay que otorgarlo. Una segunda incomodidad, esta vez por el especialista de la literatura, fino erudito, entendido, nacerá al ver un aficionado sin experiencia de los manuscritos emplear „Correspondencias“ sin consulta alguna de las piezas originales. Pero pertenece a una deseable división de los esfuerzos que uno se doblegue inteligentemente sobre los folios venerables de las bibliotecas con el fin de poner a punto su edición, y que el otro se fíe de las notas así presentadas con el propósito de llevar a cabo algún análisis nuevo.

Como el sentido de N pertenece al término “Naturaleza”, d(N~Naturaleza) sería una descripción completamente infiel para “La gran Naturaleza es un templo…” Hace falta entonces b(N~templo) y ello permite f¹=1. De manera análoga «Hay perfumes frescos…» condena d(frescos~perfumes²) lo que convierte f²=1 necesario. Lo real tan peligroso como santo, al absorber la contribución humana, recuerda estas líneas de Chateaubriand [189]: «La antigua y risueña Italia me ofreció la infinidad de sus obras maestras. ¡Con qué santo y poético horror erraba por esos vastos edificios consagrados por las artes a la religión! ¡Qué laberinto de columnas! Qué sucesión de arcos y de bóvedas…Un día, subí a la cima del Etna, volcán que quema en medio de una isla. Vi el sol levantarse en la inmensidad del horizonte debajo de mí, Sicília angosta como un punto a mis pies, y el mar desenrollado a lo lejos en los espacios. En esta vista perpendicular del cuadro, los ríos no me parecían sino líneas geográficas trazadas sobre un mapa; pero mientras que por un lado mi ojo percibía esos objetos, por el otro se sumergía en el cráter del Etna, del que descubría las entrañas ardientes, entre las bocanadas de un vapor negro…y es así que toda la vida he tenido ante los ojos una creación a la vez inmensa e imperceptible y un abismo abierto a mi lado.»

La posible personificación de la Naturaleza, que indicaría la N, hace pensar en lo que la resume, como el animal, extraño, dulce, tranquilo, terrible. Toussenel habiendo ofrecido a Baudelaire una de sus obras, el poeta contestó algún tiempo después [640]: «Hay palabras se parecen a las palabras de los grandes maestros… como: "Cada animal es un esfinge"…» La señora de Staël apuntaba [939]: «¿Cómo se puede considerar a los animales sin sumergirse en el asombro que su misteriosa existencia provoca? Un poeta los nombró "los sueños de la naturaleza, de los que el hombre es el despertador." ¿Con qué propósito fueron creados? ¿Qué significan estas relaciones que parecen cubiertas de una nube oscura, tras la cual querría nacer una idea? ¿Qué relaciones tienen con nosotros?» Baudelaire, admirando un cuerpo femenino, utiliza la diligencia contraria [[1111]] en el Índice II de poemas">[[1111]]: «Bajo el fardo de tu holgazanería
tu cabeza de niño
se balancea con la suavidad
de un joven elefante…» Escribe en otras circunstancias [[1003]] en el Índice II de poemas">[[1003]]: «Tus brazos, que se reirían de precoces hércules,
son de las boas brillantes los sólidos émulos,
hechos para oprimir obstinadamente,
como para imprimirlo en tu corazón, tu amante.»

La intuición inicial acompañada del cálculo hace que se preste atención a los detalles internos al poema frecuentemente despreciados. Utilizar una lupa proporciona la manera de ver en los insectos o vegetales diversas cosas inaccesibles al principio, pero igualmente un ejercicio tal enseña a mirar mejor en ausencia de este instrumento.

La ternura del placer olfativo evoca este "jardín-mujer" en el que el poeta ha creído sufrir de un ambiente de burla tramada alrededor de él por lo real [[984]] en el Índice II de poemas">[[984]]: «Y la primavera y el verdor
han humillado tanto mi corazón,
que he purgado sobre una flor
la insolencia de la naturaleza.

Así querría, una noche,
cuando la hora de las voluptuosidades suena,
hacia los tesoros de tu persona,
como un cobarde, trepar sin ruido…» El autor, elaborando su imaginación, sigue fijo a una óptica ampliamente estable. Profundo, guarda muchos recuerdos del colegial o del poeta debutante, para aprovecharse como una carrera que tiene niveles de varios tipos [619]-[636]-[649]-[650].

El raíl imaginado más arriba sorprende el espíritu por esta rareza de concebir un "perfume-carne", mientras que Baudelaire en el texto inicial no hace sino aproximarse a este paralelo. La señora de Staël escribía [934]: «Cada planta, cada flor contiene el sistema entero del universo; un instante de vida encierra en su seno la eternidad, el átomo más débil es un mundo, y el mundo tal vez no es sino un átomo. Cada porción del universo parece un espejo en el que la creación entera esta representada, y no sabemos qué es lo que inspira más admiración, entre el pensamiento, siempre igual, o la forma, siempre diversa.»

La relación entre perfume y color de las carnes pertenece a las “sinestesias” o “correspondencias horizontales”, para formular esta idea sin precaución [666]. Se trata de fusiones de sensación que tienen lugar aquí abajo, a nivel simplemente humano, mientras que las “correspondencias verticales” tienen un papel más eminente ya que «…orientan al hombre hacia Dios…» apunta Claude Pichois, al resumir para su lector una tradición [666]. Esta última, por lo tanto, merece un complemento, que hay que conceder a Louis Ménard, uno de los que compartieron, bien jóvenes, conversaciones con Baudelaire [624]: «La ciencia moderna, […] que explica la vida mineral a través la afinidad, como si esta palabra explicara un hecho, sonríe con desdén desde los Griegos que soñaban con una Dryade en cada uno de los robles de Dodona, y una Océanide en cada flote del mar; por lo tanto las concepciones antiguas encerraban una noción más justa de la vida universal que todas nuestras abstracciones muertas, y tienen además la ventaja de abastecer tipos a la pintura y a la estatuaria. Ahí donde vemos fuerzas y principios, los antiguos veían dioses; llamamos atracción a lo que llamaban Venus; es una cuestión de palabras, y una no es más clara que la otra. Según la diferencia de las formas dadas a las mismas ideas, se formulan leyes físicas y se crean obras de arte. Está permitido, pienso, opinar a la vez como Newton y como Phidias.» Una reflexión aparente lleva a este personaje particular a escribir [625]: «El templo ideal al que van mis plegarias
encierra todos los Dioses que el mundo ha conocido.»

La imagen de carnes, que autoriza un paralelo visión-olfato, permite accesoriamente el del tacto. Notemos que las palabras «frais» (frescos) y «Doux» (dulces) se pronuncian en una sílaba única. Imaginamos entonces Baudelaire dudando en meter “doux” (dulces) en el noveno verso y “Frais” (frescos) en el décimo, para establecer de manera más marcada la sucesión tacto-oido-vista para las relaciones dulces-carnes, frescos-oboes, verdes-praderas.

El pestillo (corrompido-µrb(Naturaleza~templo)), cuya fanega había sido calculada en el párrafo 214, posee una verosimilitud ((flete)(gradiente de rb(Naturaleza~templo) sin el granel))=1. Si al contrario para esta influencia hubiéramos empleado el cálculo ((flete)(gradiente de rb(Naturaleza~templo) con el granel)) sólo habría beneficiado de la cantidad ((1)(½))=½. Cuarta parte: VEROSIMILITUD DE LAS ANALOGÍAS Traducida al español por Sandra González Moncusí