La verosimilitud alcanzada en la identificación de las paradojas reales o ilusorias

Pero veamos dos pasajes en los que no existe algo parecido: de un lado «La Naturaleza es un templo…» y del otro la enumeración siguiente «…el ámbar, el almizcle, el benjuí y el incienso…» La relación parece menos fuerte que si aparecieran los dos en el mismo primer cuarteto.

Afirmar que en las últimas líneas del soneto el incienso está corrompido ofrece una paradoja, ya que los sacerdotes que lo emplean adoptan una visión contraria. En cuanto a la recopilación de poemas "las Flores del mal", en la que „Correspondencias“ figura como la cuarta pieza, su mismo título muestra un choque de sentido ya que normalmente imaginamos las flores puras mientras que el mal se representa del lado de la corrupción.

Ya que el poema muestra abundantes paradojas y está simultáneamente animado por la preocupación de evitar la multiplicación de conexiones formales, éste ofrece condiciones satisfactorias para el examen de nuestras percepciones elementales.

«Naturaleza» en el poema no consiste en la idea de la naturaleza como significación, y ni siquiera en la misma naturaleza, que es un objeto. No: «Naturaleza» se representa como una palabra escrita con mayúscula inicial mientras que se encuentra en segundo lugar en la frase que lo contiene.

Por el contrario, el autor de „Correspondencias“ dejó tan poco espacio para los artificios de otros, que dio el soneto inmediatamente para su publicación en 1857, con la recopilación entera donde apareció [662].

Claude Pichois no rechaza la audaz construcción de Felix Leakey que imaginó dos etapas en la génesis del poema: Baudelaire habría escrito primero el segundo cuarteto y los tercetos alrededor de 1846, y después habría completado el soneto no antes de 1852. Sin embargo, habría percibido la significación del poema actual antes de su aparición [667].

En cuanto a Baudelaire, se mostró muy decepcionado por los lectores cuya comprensión desigual pareció sorprendente [630].

En „Correspondencias“, el quinto verso que evoca largos ecos designa objetos que siempre se pueden consultar. En lo que concierne ahora las reglas de empleo de las significaciones, los dos primeros versos se leen así: «La Nature est un temple où de vivants piliers
Laissent parfois sortir de confuses paroles…» (La Naturaleza es un templo en el que pilares vivientes/dejan a veces salir confusas palabras…) Y la regla gramatical nos obliga a aceptar «où» (en el que) como representante de «temple».

El texto de Baudelaire está lleno de ideas extrañas: evoca una "Naturaleza- templo"; pilares vivientes que producen un discurso confuso; símbolos que observan; la conversación de los perfumes, colores y sonidos; la corrupción del incienso y el canto de los olores embriagadores.

Aunque debemos reconocer en un pico la ventaja de constituir un objeto, éste difiere mucho de un tope. El examen de los textos que conciernen a Ulises o seres fabulosos podrá mostrarlo. En particular un pico no se puede identificar prácticamente de forma única, aunque fuera muy simple para el público del texto en el que se encuentra designado. ¿Cómo, por ejemplo, el público de „Correspondencias“ habría podido comprender de una sola forma lo que es el acto de responder, evocado en el octavo verso?: «…los perfumes, los colores y los sonidos se responden.»

Imaginemos la proposición siguiente: “sí, la significación "Naturaleza" es más importante que la de "templo"”. Y después esta otra: “no, la significación de "Naturaleza" no es más importante que la de "templo"”. En cada caso los miembros «Naturaleza» y «templo» conciernen al mismo texto; la relación consiste en una significación; y tiene lugar la elección de opción. Las fórmulas aparecen por consiguiente como directas.

Encontramos «parfums» en el octavo verso del poema, después en el noveno, sin diferencia de significación capital y, sin embargo, poco importa: los compartimientos no deben ser confundidos.

Aquí hay dos ejemplos de arbitraje b(Naturaleza– templo), y d(Naturaleza–templo). Para cada uno aparece el problema de su verdad, pero en el debate sobre este punto la ventaja consiste en no tener ya la preocupación de interpretaciones difíciles del texto que nos daría la impresión de ver como significaciones dichas por él e indiscutiblemente presentes para el creador; lo contrario resulta una obligación partiendo de los compartimientos, en el examen más elemental.

La fórmula b(corrompidos–templo) no dice que el templo esté corrompido, y b(templo–corrompidos) da el mismo sentido que ésta; o también b(Naturaleza–templo) no difiere de b(templo–Naturaleza), excepto en su presentación. Por otra parte “los perros son mamíferos” no posee en absoluto la misma significación que “los mamíferos son perros”. Es cierto que la atribución justifica a menudo el arbitraje positivo en b, pero no por ello ésta no se identifica con él. Simplemente hay que observarla para ofrecer las intuiciones que el análisis podrá utilizar.

Entonces, al no conocer ni asociación ni disociación de arbitraje, dos palabras entre las de un texto, por ejemplo en el caso de b(corrompidos–templo), no hacen nunca aquello sobre lo que trata aquí el juicio.

Mantener b(responden–perfumes) y luego aceptar b(Correspondencias–perfumes), al mismo tiempo que se descuida la dificultad del pasaje de un punto al otro sería superficial. Es cierto que la raíz común a «Correspondencias» y a «responden» así como la significación de conjunto del texto hacen el paralelo inevitable, pero la identificación queda injustificada ya que, así dados, uno en el título y el otro en el octavo verso, los términos ven sus diferencias, aunque restringidas, puestas en relieve.

Citemos diversos casos al azar: resulta imposible hablar razonablemente de las significaciones nacidas de la repetición de “en” y de “an” al final del poema cuando Baudelaire evoca los perfumes: «…como el ámbar, el almizcle, el benjuí y el incienso,
que cantan los transportes de la mente y los sentidos.» ¿Cuál es la significación también de la N de «Naturaleza»? ¿Designa el símbolo al mundo o a una divinidad; o a una mujer ya que el hombre pasa a través de ella? ¿Y qué son entonces los pilares vivientes? Pensemos en los siguientes versos [669]-[[1132]] en el Índice II de poemas">[[1132]]: «Ella deslumbra como la Aurora
y consuela como la Noche…

¡Oh metamorfosis mística
de todos mis sentidos fundidos en uno!
Su aliento hace la música,
como su voz hace el perfume.» Nerval escribía con gravedad [551]: «Una mujer divinizada, madre, esposa o amante…» Además, Michel Quesnel declara que los «hautbois» (oboes) serían los “hauts bois” (“altos bosques”, su homófono) de los bosques de símbolos [820]. Y luego la delicadeza de las encarnaduras infantiles se encuentra evocada en el noveno verso que comienza por «Il est»; ¿se trata de “lait” (leche)? Podríamos igualmente descomponer «encens» por “en sang” (ensangrentado), o «benjoin» por “bain joint” (baño conjunto), lo que en total daría las ideas de leche, sangre y agua. Finalmente ¿por qué no leer «…les transports de l'esprit et des sens.» (…los transportes de la mente y los sentidos.) como “…les transes, ports de laits pris et des sangs.” (…los trances, puertos de leche tomados y de sangres.) y «symboles» como “seins-bols” (senos-cuencos) para después conectar las ideas? De momento abandonamos todo eso tanto como la interpretación de las rimas conocidas, sin embargo, por ser menos peligrosas.

Justo antes de „Correspondencias“ en la recopilación aparece „Elevación“ de tema platónico [486]-[732]-[[1031]] en el Índice II de poemas">[[1031]]. Y, enseguida, después del poema que nos ocupa viene una pieza cuyos dos primeros versos suenan de la siguiente manera [[1063]] en el Índice II de poemas">[[1063]]: «Me gusta el recuerdo de aquellas épocas desnudas,
cuando el sol se complace en dorar las estatuas.» Entonces, considerar una referencia griega para „Correspondencias“ parece defendible y viene la idea de un lugar sagrado donde pilares vivientes habrían producido palabras extrañas: «…Dodona de los robles parlantes…» según la expresión de Ovidio [565]. Un santuario había sido fundado allí para honrar a Zeus, y un profeta se encargaba de interpretar allí el ruido del follaje por donde se suponía que el dios pronunciaba los oráculos [486]-[487]: «…pilares vivientes
dejan a veces salir confusas palabras…» Edgar Allan Poe de quien Baudelaire se hizo traductor escribió [796]: «…santas, cosas santas se oyeron antaño por las oscuras hojas que temblaban alrededor de Dodona…» El poeta podía pensar también en África que conocía ligeramente y cuyos bosques veía Chateaubriand como modelo de los templos [192]-[628]-[668]-[[1127]] en el Índice II de poemas">[[1127]]-[[1129]] en el Índice II de poemas">[[1129]]. Baudelaire fue un entusiasta de este autor, y como también estaba muy interesado en América podía tener en mente las creencias del nuevo mundo. Antoine Adam muestra además que Esquiros, el amigo del poeta, compara el mundo con el templo de Isis, o con el bosque [8]-[663]-[810]. Nerval, tan respetuoso con la antigüedad, pregunta [549]: «¿Reconoces el Templo de inmenso peristilo…?» Poco alejado en ello de Baudelaire, declara [554]«Mis libros, extraña acumulación de la ciencia de todos los tiempos…» y su perspectiva puede incluso transformarse para dejar concebir el templo de la realidad como algo que no tiene constructor, lo que aparece al menos en un verso [548]: «El dios falta en el altar, en el que yo soy la víctima…» El templo construido por Salomón ofrecería una ilustración bien diferente. Según la Biblia, Salomón declara al amo de Tiro [116]: «Manda, pues, ahora, que me corten cedros del Líbano…» El relato continúa [117]: «Dio, pues, Hiram, a Salomón madera de cedro y madera de ciprés, toda la que quiso.» El templo tomó forma bajo la dirección del rey [118]: «Labró, pues, la casa, y la terminó; y la cubrió con artesonados de cedro. Edificó asimismo el aposento alrededor de toda la casa, de altura de cinco codos, el cual se apoyaba en la casa con maderas de cedro.» Pero la continuación del episodio concuerda poco, ya que la imagen del "mundo- templo-bosque" nacería duramente [119]: «…Salomón cubrió de oro puro la casa por dentro…» A menos que nos volvamos hacia un nuevo pasaje [120]: «Y edificó el atrio interior de tres hileras de piedras labradas, y de una hilera de vigas de cedro.» Y la Biblia da además un tema tradicional que Baudelaire ha podido conocer fácilmente, el de la alegría experimentada por la naturaleza [123]-[133]: «…Entonces todos los árboles del bosque rebosarán de contento…» En cualquier caso Claude Pichois nos lleva a considerar otra referencia, para él más importante, aquella a Chateaubriand cuando escribió [193]-[668]: «Los bosques de las Galias se han convertido a su vez en los templos de nuestros padres…» El tema cautivó las mentes de la época, y Balzac sugirió el siguiente paisaje [73]: «…una larga avenida de bosque parecida a alguna nave de catedral, donde los árboles son los pilares, donde sus ramas forman los arcos de la bóveda, al final de la cual una claridad lejana de luces mezcladas de sombras o matizadas por los tintes rojos del ocaso rompe a través de las hojas y muestra como vidrieras coloreadas de un coro lleno de pájaros que cantan.» Finalmente la idea la presenta igualmente Vigny, al hablar de las columnas del bosque, o también de los incensarios formados por las flores [964]. En cuanto a las reflexiones de Baudelaire que conciernen tales imágenes, Claude Pichois llama nuestra atención sobre una carta que muestra al poeta riéndose de las fantasías de las que algunos han creído que era víctima y, al mismo tiempo, extremadamente interesado por el ensueño noble [637]-[668]-[[1126]] en el Índice II de poemas">[[1126]]-[[1128]] en el Índice II de poemas">[[1128]]: «…me pide versos para su pequeño volumen, versos sobre la "Naturaleza", ¿verdad? ¿sobre el bosque, los grandes robles, los verdes campos, los insectos, -el sol sin duda? Pero, usted sabe bien que soy incapaz de conmoverme con los vegetales…Yo no creeré nunca que "el alma de los Dioses habite en las plantas", y aunque así fuera, yo me preocuparía medianamente, y consideraría la mía como de un valor mucho más alto que el de las legumbres santificadas…En el fondo de los bosques, encerrado bajo estas bóvedas parecidas a las de las sacristías y de las catedrales, pienso en nuestras ciudades sorprendentes, y la prodigiosa música que gira sobre las cumbres me parece la traducción de las lamentaciones humanas.»

A título privado sobre todo, Baudelaire parece haber jugado mucho con las nociones, y le era incluso posible hacerlo a propósito de su nombre que una vez reconsiderado como sustantivo designa una especie de espada curva [496]- [590]-[[1114]] en el Índice II de poemas">[[1114]]. Apasionado por las comparaciones poéticas pudo, como lo observa Antoine Adam, conocer las intuiciones de Schelling retomadas por la señora de Staël [8]-[934]: «¿Que hay más sorprendente, por ejemplo, que la relación entre los sonidos y las formas, entre los sonidos y los colores?» El poeta tampoco ha dejado de interesarse en las mil y una corrientes del pensamiento más exaltado, y en consecuencia se admite, con frecuencia, que él conocía en 1857 ciertas de las vagas concepciones de Swedenborg, Maistre, Wronski, y Alphonse Louis Constant [8]-[377]-[662]. Marc Eigeldinger observa [7]-[378]-[663]: «A Jacques Crépet debe atribuírsele el mérito de haber señalado que el poema "Las Correspondencias" que figura en "Las tres armonías" (1845) del abad Constant podía ser considerado como una de las fuentes del soneto "Correspondencias".» Y, ya que no existe ninguna certeza sobre ello, cita una parte del texto para ilustrar una reflexión que no está aquí ligada por nada: «Formado de visibles palabras,
este mundo es el sueño de Dios;
su palabra elige los símbolos,
el espíritu los llena de su fuego.» Y después: «Nada es mudo en la naturaleza
para quien sabe seguir las leyes:
los astros tienen una escritura,
las flores de los campos tienen una voz,
verbo que resplandece en las noches sombrías,
palabras rigurosas como los números.» Claude Pichois insiste en las dos significaciones imaginadas para el vocablo “correspondencia” [666]. Por un lado encontramos aquella que se refiere a las relaciones entre los objetos de la naturaleza: «…los perfumes, los colores y los sonidos se responden.» Y por otro la que trata las relaciones entre el mundo y lo sobrenatural: «La Naturaleza es un templo…» Baudelaire habla también de «"la analogía universal"» y de «la "correspondencia"» [10]-[612]-[640]. Añade [379]-[641]: «…la Naturaleza es una "palabra", una alegoría, un molde, un "brote"…» La imagen es cercana a aquellas preferidas por escritores que a Baudelaire le gustaba citar, como Hoffmann [9]-[12]-[439]-[607]-[693]: «…encuentro una analogía y una relación íntima entre los colores, los sonidos y los perfumes. Me parece como si todas estas cosas hubieran sido engendradas por un mismo rayo de luz, y que debieran reunirse en un maravilloso concierto. El olor de las caléndulas marrones y rojas produce sobre todo un efecto mágico en mi persona. Me hace caer en un profundo ensueño y entonces oigo como en la lejanía los sonidos graves y profundos del oboe.» De la misma manera que hace por Jean Pommier en lo relativo al pasaje precedente, Claude Pichois alaba a Felix Leakey por haber meditado sobre una página de Nerval donde se puede leer [553]-[662]-[664]: «Todo vive, todo actúa, todo se corresponde…» Un pasaje de Balzac ofrece el otro lado de esta perspectiva [61]: «Según las declaraciones y las manifestaciones de todos los sonámbulos, este estado constituye una vida deliciosa durante la cual el ser interior, liberado de todas las trabas aportadas al ejercicio de sus facultades por la naturaleza visible, se pasea por el mundo que, equivocadamente, llamamos invisible. ¡La vista y el oído funcionan entonces de una manera más perfecta que en el así llamado estado "de vigilia", y quizás sin la ayuda de los órganos que son la vaina de estas espadas luminosas llamadas la vista y el oído!» Citando las notas de Sainte-Beuve de 1846, Léon Cellier subraya indirectamente el conocimiento profundo que tenía Baudelaire de las novelas de Balzac [180]: «He visto a mi pequeño amigo libertino, que me ha contado las cosas más extrañas en literatura y en poesía, pero que es ingenioso, y que me ilumina sobre las generaciones venideras. Le encanta Balzac y me da una teoría muy divertida, y que es muy valiosa para mí porque es del punto de vista de este autor, y me ayuda a comprenderlo.» Arriesgando un ligero malentendido se puede señalar lo que observaba Gautier en cuanto al efecto del hachís sobre la mente [409]: «…los sonidos…brotaban azules y rojos…» Escribió en alguna parte, esta vez sin referencia a los estupefacientes, lo siguiente [404]: «…descubro afinidades y simpatías maravillosas, oigo el lenguaje de las rosas…» Quizás este es el lenguaje evocado por Baudelaire [[1034]] en el Índice II de poemas">[[1034]]: «…¡El lenguaje de las flores y de las cosas silenciosas!» Inspirado en Edgar Allan Poe declaró [685]: «La imaginación es una facultad casi divina que percibe…las relaciones íntimas y secretas de las cosas, las correspondencias y las analogías.» Y más tarde en el mismo estudio [486]-[665]-[686]: «Es este admirable, este inmortal instinto de lo Bello lo que nos hace considerar la tierra y sus espectáculos como una visión, como una correspondencia del Cielo.» El mismo Poe escribió [8]-[665]-[792]: «El mundo material…está lleno de analogías exactas con lo inmaterial…» Soñaba con [795]: «…esta "Analogía", cuya elocuencia, irrecusable para la imaginación, no dice nada a la razón enferma y solitaria…» Pensaba igualmente poder describir el fundamento del mundo [793]: «Esta materia es Dios.» Algunos escritores del Renacimiento han podido transmitir estos puntos de vista, pero es dudoso que Baudelaire haya recibido todas sus ideas [396]. Por otra parte algunos clásicos insistieron mucho en tales ideas [668]. Platón contaba un mito de la fabricación de lo concreto por un prodigioso artesano [756]: «…el Dios, habiendo decidido formar el Mundo, lo más semejante posible al más bello de los seres inteligibles y a un Ser perfecto en todo, ha hecho un Ser Viviente único, visible, que tiene en el interior de él mismo todos los Seres Vivientes que son por naturaleza de la misma clase que él.» Mundo curioso [761]: «…Ser Viviente visible que envuelve a todos los seres vivientes visibles…» Pasando del mito pedagógico al sistema, Plotino medita de la siguiente forma [781]«…las cosas no deben depender unas de otras, sino que deben parecerse todas con alguna conexión. Y éste es quizás el sentido de esta conocida expresión: "La analogía lo mantiene todo."» En este caso [782]«¿No es el mundo un dios…?» y luego [784]«Aquí hay una naturaleza única que es la totalidad de los seres; ella es, pues, un gran dios; o más bien no es un dios determinado, sino el dios universal, ya que ella juzga bueno ser todas las cosas.» Se vuelve a veces hacia el autor que él piensa que está explicando [785]«Por ello Platón dice estas palabras enigmáticas: "La esencia se divide hasta el infinito."» El encanto de estas reflexiones no puede negarse, se degustan sin comprenderlas, sumergidos en su solemne suavidad [667].

(Naturaleza–templo) evita al mismo tiempo como marco b(Naturaleza–templo) y d(Naturaleza–templo), para dar sin juicio una idea relativa a las significaciones «Nature» y «temple» (Naturaleza, templo), debatidas más libremente incluso que en el juego contado en „la Vida de Esopo el frigio“, texto accesible a todo alumno desde la traducción de La Fontaine [383]-[483]: «…el rey hizo venir de Heliópolis a ciertos personajes de mentes sutiles, y sabios en cuestiones enigmáticas. Les dio un gran banquete al que el frigio fue invitado. Durante la comida, propusieron a Esopo diversas cosas, entre ellas las siguientes. Hay un gran templo que está apoyado sobre una columna rodeada de doce ciudades, cada una de las cuales tiene treinta arbotantes, y alrededor de estos arbotantes se pasean una tras otra dos mujeres, una blanca y otra negra. "Deberías, dijo Esopo, hacer esta pregunta a los niños de nuestro país. El templo es el mundo; la columna, el año; las ciudades, son los meses; y los arbotantes, los días, alrededor de los cuales se pasean alternativamente el día y la noche."»

De esta manera (responden–mente) y (responden–sentidos) no disponen de ninguna garantía, ya que no existe ningún testimonio de algún lazo establecido por Baudelaire entre las significaciones examinadas. Al contrario (largos–ecos) es manifiesto, al ofrecer el texto una conexión innegable en el plano gramatical entre los términos referidos.

Más allá del campo de las novedades sólidas existe el de las precisiones en cuanto a las visiones propuestas anteriormente, de esta manera podemos preguntarnos si los pilares que conducen la voz del cielo sobre la tierra no están designados en el poema, y será posible hacerlo apoyándose en palabras fuertemente clásicas, las de Virgilio [966]: «…la encina, gigante del bosque, cuya frondosidad es amada por Júpiter, y los robles que, según los griegos imparten los oráculos.»

Así como el final del segundo verso hace imposible aceptar d(salir–palabras), la posición b se muestra aquí la única que permite la amplitud del arbitraje.

Para (Naturaleza–templo) la orientación queda restringida a (b), pero aquella relativa a (corrompidos–templo) se compone de (b, d) ya que b(corrompidos–incienso) es perfectamente inevitable en vista de los cuatro últimos versos, y después hay que ligar esta primera idea a lo que sabemos del papel del incienso, justificando el paso a la noción de templo, lo que no impide de ningún modo que d(corrompidos–templo) sea reconocido igualmente como amplio.

Por desgracia, todavía hay problemas. ¿Debemos pensar que es cierto que Baudelaire al escribir en un soneto «La Naturaleza es un templo…», para después evocar la corrupción del incienso, no estableció ninguna relación entre los dos pasajes? Nos reiríamos de buena gana. Ahora, en cuanto al fondo, la idea anima el episodio bíblico de los comerciantes expulsados del templo [126]-[145]«…Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.» Pero junto al tema relativo al lugar sagrado que un día fue profanado, se encuentra en la Biblia el del santuario que desde el principio está azotado por la corrupción [121]: «Y cuando Salomón era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos, y su corazón no era perfecto con Jehová su Dios, como el corazón de su padre David. Porque Salomón siguió a Astoret, diosa de los sidonios, y a Milcom, ídolo abominable de los amonitas. E hizo Salomón lo malo ante los ojos de Jehová, y no siguió cumplidamente a Jehová como David su padre. Entonces edificó Salomón un lugar alto a Quemos, ídolo abominable de Moab, en el monte que está enfrente de Jerusalén, y a Moloc, ídolo abominable de los hijos de Amón. Así hizo para todas sus mujeres extranjeras, las cuales quemaban incienso y ofrecían sacrificios a sus dioses.» Se ignora si para „Correspondencias“ el "templo-mundo" es realmente percibido por Baudelaire como afectado por la corrupción, y al suponerlo así tampoco sabemos si la imagen se refiere más al tema del mal presente desde el principio o a la idea inversa.

De esta forma b(responden–perfumes) constituye un ejemplo, pero no lo es b(se responden–perfumes), ya que al quitar el primer compartimiento del miembro de la izquierda nos volvemos a encontrar con un arbitraje. Ninguna de las fórmulas que siguen convienen para un objetivo: b(se responden–perfumes colores); b(se responden–colores sonidos); b(se responden– perfumes colores sonidos). Por otra parte los arbitrajes b(responden–sonidos) y b(responden–colores), son irreductibles. A esto, se podría objetar que al suprimir unos compartimientos se altera gravemente la significación, y que según el poema, los colores, por ejemplo, no se corresponden, en primer lugar, entre sí, sino con los perfumes y los sonidos. Sin embargo, si se evitan los juegos gratuitos, se reconocerá que nada impide un tratamiento correcto de las significaciones a partir de los arbitrajes irreductibles. Así, después de haber mostrado el interés de b(responden–perfumes) y de b(responden–colores) se realzará que hay que aprehender b(perfumes–colores) y b(se–responden).

Lo extraño de la afirmación relativa a la corrupción del incienso, combinado con la evocación de la suavidad de los perfumes de la otra clase, recuerda la impresión mezclada que sugiere la estrofa siguiente [[1049]] en el Índice II de poemas">[[1049]]: «Aquí viene el tiempo en que vibrando sobre su tallo
cada flor se evapora como un incensario;
los sonidos y los perfumes giran en el aire de la noche,
-¡vals melancólico y lánguido vértigo!» 11

Desde «répondent» (responden) hasta «enfants» (niños) podemos contar cinco frentes: “…Les parfums, les couleurs et les sons se répondent./////(Il) est (des) parfums frais comme (des) chairs (d')///// enfants…” (…los perfumes, los colores y los sonidos se responden. Hay perfumes frescos como carnes de niños…)

Ciertamente, rb(Naturaleza– templo) es una tensión amplia de gran fuerza intuitiva. Por otra parte, rb(corrompidos–templo) sufre una debilidad grave a pesar de su verosimilitud, y se podrá sospechar una vuelta al texto en aquellos que se declaren seguros de su validez.

La razón por la cual parece excluirse el hacer un análisis de las probabilidades relativas al valor de las interpretaciones, es que las posibilidades de significación, al contrario de aquellas que conciernen la caída de las monedas y de los dados, se muestran parcialmente imprevisibles. Sólo bastaría un hallazgo incluso discutible para dar sobre algún verso de „Correspondencias“ una interpretación que la crítica no haya sabido definir anteriormente.

No hay que suponer que es imposible tratar numéricamente las facetas limitadas del pensamiento de Baudelaire mediante un método desconocido por el autor detalladamente. No se trata aquí de realizar una comunión en espíritu con el poeta, sino solamente de obtener una descripción bien precisa de ciertos aspectos que ofrece el texto. No hay necesidad de imaginar por parte de Baudelaire manipulaciones de las nociones de arbitraje, de tensión o de fluctuación. Cuando un especialista en gramática habla de los sufijos en la „Ilíada“, la crítica no argumentará el que en el período en que nació la composición todos ignoraban la noción exacta de sufijo, y que por lo tanto el estudio se realiza totalmente en vano. La poesía homérica nos ofrece sufijos que podemos examinar, independientemente de las suposiciones de los críticos sobre el posible reconocimiento de los que la crearon.

Evidentemente rb(corrompidos–mente) constituye una tensión amplia, pero como (d) al actuar sobre (corrompidos–mente) procura de nuevo un arbitraje amplio, la tensión que se opone a éste para describir una idea chocante no puede tener de ninguna manera el rango 1.

Las tensiones de esta especie llevan a la zona especulativa de los arbitrajes más frágiles, así b(corrompidos–templo) parecerá rechazable, según alguna perspectiva, pero el debate continuará, ya que la crítica no procura los medios para ver lo absurdo de ello. Claude Pichois muestra a partir de un comentario de Jacques Gengoux cómo el poema entero se vuelve, por expresarlo de esta manera, sobre este eje con los polos opuestos de las impresiones de lo sensual y de lo santificado [669]-[670].

Así s(1)rb (Naturaleza–templo) se impone, lo mismo que s(1)rb(observan–símbolos), mientras que rechazaremos s(1) para b(observan–bosques) ya que la significación “de numerosos” parece clara en principio para «bosques de», y que simultáneamente «símbolos» más cercano a «que», se relaciona más fácilmente con «observan» que «bosques».

Aunque no deben confundirse, éstos se muestran fácilmente solidarios, así (corrompidos–mente) pertenece eventualmente a la ilusión, pero no hay que excluir que Baudelaire haya pensado en ello. Ya que los transportes son en parte los de la mente y los perfumes corrompidos celebran según el poema sus efectos, parece posible una asociación de origen entre las ideas. El autor preguntaba, a propósito de tales emociones quizás [9]-[664]-[718]-[781]: «…¿quién no ha conocido estas admirables horas, verdaderas fiestas del cerebro, cuando los sentidos más atentos perciben las sensaciones más resonantes, cuando el cielo de un azul más transparente se hunde como un abismo más infinito, cuando los sonidos suenan musicalmente, cuando los colores hablan, cuando los perfumes cuentan mundos de ideas?»

Encontramos así s(2,5)rb(corrompus–infinies), ya que (corrompus –infinies) no es manifiesto y que 5 frentes separan los términos en cuestión. En efecto, se dice que los perfumes corrompidos tienen la expansión de las cosas infinitas, pero esto no es suficiente, en absoluto, para declarar como cierto (corrompus–infinies), y entonces el pasaje referido puede escribirse cómodamente de esta manera: “Il est des parfums…corrompus,/////riches (et) triomphants, Ayant (l')expansion (des) choses/////infinies…” (Hay perfumes…corrompidos, ricos y triunfantes, con la expansión de las cosas infinitas…) lo que produce los 5 frentes que justifican el valor 2,5 de (s).

En cuanto al problema del equilibrio de los factores, también podemos ilustrarlo con un ejemplo. Una tensión como b(répondent–chairs) muestra una amplitud sin tener un marco manifiesto. El texto suena de esta manera: «…Les parfums, les couleurs et les sons se répondent.

Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants…» (…los perfumes, los colores y los sonidos se responden.//Hay perfumes frescos como carnes de niños…) Si hubiera que recurrir al número de compartimientos que separan «répondent» y «chairs», que son 7, la desproporción sería flagrante con 2, contrapartida numérica del rango y entonces representante del carácter modificable de la posición. Que se pueda afirmar o negar a voluntad es importante: tal propiedad por sí misma debilita considerablemente la significación, y el valor 7 es demasiado alto en relación con el de 2. Al contrario, al recurrir al coeficiente propuesto se obtiene una mejor ponderación de los factores: 2,4 va con 2. Si volvemos ahora a la poesía, el tema de las carnes infantiles evocadas en este pasaje nos trae a la memoria otros versos célebres [[1054]] en el Índice II de poemas">[[1054]]: «Mi niña, mi hermana,
piensa en el dulzor
de irnos lejos a vivir juntos…» Y de Gautier citaremos esta descripción [405]: «…sus brazos estaban desnudos hasta los codos y surgían de un manojo de encajes, redondos, regordetes y blancos, espléndidos como la plata pulida y de una delicadeza de líneas inimaginable…» Por otra parte, estas dulces pieles están expuestas a una brutalidad fácil, como la de un triunfo adquirido por la espada [144]: «Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enojó mucho, y mandó matar a todos los niños menores de dos años que había en Belén y en todos sus alrededores, conforme al tiempo que había inquirido de los magos.»

La significación figurada de «répondent» (equilibrar, coincidir) nos engaña en cuanto a rb(répondent–parfums) y por esta razón pertenece al rellano del término para esta tensión.

A menudo se señala la frecuencia de los contrastes en las poesías de Baudelaire. Jules Lemaître escribió [98]«Sí, creo que ahí yace el esfuerzo esencial del Baudelairismo: unir siempre dos órdenes de sentimientos contrarios…» De forma similar, Léon Cellier vió en la disposición delicada de un sentido con otro opuesto, toda una faceta de este arte [182]: «…los contrarios, sin reconciliarse realmente, se acercan…»

Del título «Correspondances» hasta «répondent» para m(2)rb(répondent–couleurs) se desarrolla una ambigüedad discreta en el término de la izquierda y la significación figurada (equilibrar, coincidir) encuentra un apoyo en la innegable abstracción que implica el título del poema. Baudelaire, sin embargo, sabía ir muy lejos en el empleo del sentido audaz presentado como inmediato en el octavo verso [9]-[664]-[717]-[781]: «Parece que este color…piensa por sí mismo…» Y siempre en este pasaje sobre Delacroix: «…La impresión que nos llevamos de sus cuadros es a menudo casi musical.»

El alejamiento exterior sólo se eleva a 1 en la ausencia de la menor duda relativa a tal entrelazamiento y tenemos, de esta manera, c(1) para rb(vivientes–pilares) rb(dejan–pilares) ya que cada uno dispone de un marco manifiesto y el texto dice con fuerza la unión de las imágenes que describen. Por el contrario el alejamiento exterior de rb(dejan– Naturaleza) y rb(dejan–pilares) no se fija nunca a c(1), incluso si el vocabulario y la gramática ordenan que tomemos en cuenta el punto de vista del autor para la noción de Naturaleza tomada como la de un templo dotado de pilares que dejan escapar las palabras. Es inevitable: al estar ausente el carácter manifiesto para la primera tensión, hay que rechazar c(1). En cuanto al fondo de las significaciones de las que aquí tratamos, el tema de los pilares que disfrutan de la libertad no implica el de las palabras prisioneras hasta entonces. No excluyamos que según Baudelaire todo, palabras, Naturaleza, símbolos, frescor y corrupción puede intentar libremente ejercer una fuerza propia. La mente, como para relajarse, especula aquí muy lejos de los conceptos ordinarios de los físicos.

Entre rb(corrompidos–incienso) y rb(corrompidos–mente) c(1) debe excluirse ya que la segunda tensión no dispone de un marco manifiesto. El pasaje en cuestión puede escribirse así: “Il est des parfums…corrompus, riches et triomphants, Ayant l'expansion des choses infinies, Comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens,/////Qui chantent (les) transports (de) (l')/////esprit et des sens.” (Hay perfumes… corrompidos, ricos y triunfantes, con la expansión de las cosas infinitas, como el ámbar, el almizcle, el benjuí y el incienso, que cantan los transportes de la mente y los sentidos.) Contamos tres frentes entre «encens» y «esprit», los términos que distinguen las tensiones, y con 2+(1(3/10)) el alejamiento exterior es c(2,3).

Claude Pichois señala cómo Felix Leakey ha propuesto dar una solución a una de las dificultades más importantes del poema, la que concierne el papel misterioso de las cosas evocadas [667]: «…Las "confusas palabras" y los "miradas familiares" por los cuales los objetos de la Naturaleza proponen al hombre sus cualidades como "símbolos" no son más que los perfumes, los colores y los sonidos…»

Como en el resto de nuestro estudio, si nuestra preocupación por „Correspondencias“ nos ha ofrecido los medios, puede que también nos haya llevado a descuidar ciertas disposiciones en las ideas.

Para atenuar rb(corrompidos–incienso), recurrimos a vb(sentidos–incienso) vb(corrompidos–sentidos). Ya que se subraya a menudo la forma en que la sensualidad se expone a la corrupción, parece lícito proponer vb(corrompidos–sentidos), y como el incienso procura emociones físicas, no habría que sorprenderse con vb(sentidos–incienso). Como el choque de las significaciones se comprende mejor, resulta más aceptable. Para atenuar esta vez rb(Naturaleza–templo), podemos notar las características comunes a la naturaleza y a muchos templos: el espacio, la profundidad, las tinieblas, la noche, la claridad, la unidad, los sonidos, los ecos, los colores y los perfumes. ¿Por qué no igualmente el ámbar y el incienso, ya que se trata de esencias naturales empleadas antaño para los oficios en numerosos cultos? De esta forma la tarea de utilizar varias pinzas para la tensión en cuestión no tiene nada de difícil: vb(vasta–templo) vb(Naturaleza– vasta); vb(profunda–templo) vb(Naturaleza–profunda); vb(tenebrosa–templo) vb(Naturaleza–tenebrosa); vb(noche–templo) vb(Naturaleza–noche); vb(claridad–templo) vb(Naturaleza–claridad); vb(unidad–templo) vb(Naturaleza–unidad); vb(sonidos–templo) vb(Naturaleza–sonidos); vb(ecos–templo) vb(Naturaleza– ecos); vb(colores–templo) vb(Naturaleza–colores); vb(perfumes–templo) vb(Naturaleza–perfumes); vb(ámbar–templo) vb(Naturaleza–ámbar); vb(incienso–templo) vb(Naturaleza–incienso). Balzac escribió [74]: «¿Qué le damos a Dios? perfumes, luz y cantos, las expresiones más depuradas de nuestra naturaleza.»

Como „Correspondencias“ no tiene ninguna construcción negativa, la aguja positiva ha sido determinada a partir de lo que está más cerca en el texto. El verso decimoprimero con «otros», ofrece, en efecto, el principio de una negación, impidiendo afirmar que para Baudelaire el frescor incluye la corrupción [670].

Para rb(corrompidos–templo) utilizamos vb(incienso–templo), y después rvb(corrompidos–incienso) que se aprovecha de vb(sentidos– incienso) vb(corrompidos–sentidos), una pinza que da indirectamente el beneficio de sus virtudes, al tratar con rb(corrompidos–templo). Pero no hay que imaginarse que los bocetos aparecen cuando lo deseamos: si buscamos una atenuación de rb(pilares–palabras) encontramos vb(vivientes–palabras) rvb(pilares– vivientes) y esta muesca se beneficia de la pinza vb(bosques–vivientes) vb(pilares–bosques) gracias a la imagen de los árboles que parecen pilares vivientes, pero todo este dispositivo lleva al fracaso ya que el distorsionamiento de significación realizado en «bosques», al mostrar porqué los pilares podían vivir según la imaginación, no consigue de ninguna manera tratar el problema de su palabra.

En cuanto a rb(responden–perfumes¹) podemos poner como ejemplo de cobijo vb(dulces–perfumes¹) vb(dulces–colores). Una de las razones por la que estos varios perfumes poseen la facultad de responder a otros objetos es que parecen susceptibles de compartir una cualidad con ellos: la suavidad. Una vez establecido este principio, podemos encontrarle fácilmente nuevas aplicaciones considerando otras propiedades: vb(frescos–perfumes¹) vb(frescos–colores); vb(corrompidos–perfumes¹) vb(corrompidos–colores); vb(ricos–perfumes¹) vb(ricos–colores); vb(triunfantes–perfumes¹) vb(triunfantes– colores). Y en todas partes hay que utilizar el término «perfumes», dicho en el octavo verso, incluso si el resto del poema sirve de segundo plano.

Una atenuación de rb(observan–símbolos) no resulta imposible, ya que Baudelaire había percibido igualmente la impresión cálida que da a veces la realidad física y la importancia de no ser jamás un iluminado. Una elevación como vb(perfumes¹–símbolos) rvb(perfumes¹–responden) parece convenir. La primera barrera se justifica porque el almizcle se toma, por ejemplo, como símbolo de la sensualidad o porque la rosa denota el amor; en cuanto a la segunda, constituye una muesca con, por ejemplo, vb(perfumes¹–dulces) vb(colores–dulces) como cobijo. Se supone que los perfumes pueden responder, así que podemos imaginar que también son capaces de observar; ahora bien, figuran entre los símbolos: aquí hay entonces una atenuación de rb(observan–símbolos). Balzac ha jugado con las nociones vertiginosas que acabamos de evocar [87]: «En ese momento, el doctor desarrollaba teorías maravillosas relativas a las simpatías…Según él…la Palabra "espiritual" alimentaba a la Palabra "animada"…» En otra obra el mismo autor concibe estas líneas [91]: «El sonido es una modificación del aire; todos los colores son modificaciones de la luz; todo perfume es una combinación de aire y de luz…» Y [89]: «¡Quizás los perfumes sean ideas!»

La relación de rb(corrompidos–incienso) con rb(corrompidos–templo) puede servir de ejemplo de ello.

Así, el vigor de rb(corrompidos–incienso) puede influenciar la percepción de rb(corrompidos–templo).

Así, la influencia de rb(corrompidos–incienso) sobre rb(corrompidos–templo) se percibe de manera intuitiva como mucho mayor que el efecto recíproco. 18

Podemos examinar lo que rb(corrompus–encens) da como parapeto para rb(corrompus–temple). El canal de la primera colisión se eleva a 1 gracias a 1/(t(1)s(1)m(1)w(1)); con t=1 ya que el texto afirma sin ninguna duda la corrupción del incienso; s=1 debido al marco manifiesto; m=1 por la expresión «riches et triomphants» capaz de excluir que la significación “corrompido en el plano fisico” permita ignorar rb(corrompus–encens); después w=1 dado que para «encens» la significación “elogios” es una posibilidad remota con el tema de los perfumes que domina el pasaje en cuestión. Entre «temple» y «encens» hay además 64 frentes y entonces el alejamiento exterior se eleva a 8,4 ó 2+(1(64/10))=2+6,4. En total el parapeto buscado tiene el valor 1/8,4=0,119 incluso si fuera preferible redondear tal resultado. Por otra parte podemos ver el parapeto recíproco que beneficia a rb(corrompus–encens) y que procede entonces de rb(corrompus–temple). Con 1/t’s’m’w’ como canal de esta última colisión, partimos de los valores t’=2 debido a la posición modificable; s’=7,3 ya que 53 frentes separan «temple» y «corrompus», dando 2+(1(53/10))=2+5,3=7,3; después m’=1 casi como m para el canal preferente; finalmente w’=1 para «temple» que posee una significación que excluye aquí a todo rival. De esta manera t’s’m’w’=((2)(7,3)(1)(1)) ó 14,6. El canal vale en consecuencia 1/14,6=0,068. Y como c=8,4 el parapeto a determinar se fija en 0,068/8,4=0,008. La diferencia de los dos valores obtenidos 0,119 y 0,008 parece proporcionada a lo que indica la intuición ya que rb(corrompus– encens) no puede estar muy influenciada por una colisión tan poco clara como rb(corrompus–temple) lo que conviene para 0,008. Todo lo contrario, rb(corrompus–temple) se beneficia ampliamente de rb(corrompus–encens) y un valor 0,119 casi 15 veces mayor que el precedente va bien con tal estado de cosas.

Con rb(noche–claridad), que acompaña a rb(corrompidos–incienso), viene rb(corrompidos–claridad). Su marco no es en absoluto manifiesto, pero no hay que apresurarse a negar su amplitud: como la noche simboliza al mismo tiempo el misterio y el mal, una claridad cegadora puede, con la nobleza de espíritu, representar también la crueldad de la espada [667]-[821].

Para rb(vivientes– pilares) rb(responden–perfumes¹), obtenemos los intermediarios rb(vivientes–perfumes¹) y (rb(responden– pilares). Las palabras podrían salir después de un tiempo de los pilares subterráneos de la memoria, con recuerdos como los que Baudelaire describe en otra parte [680]: «…es innegable que, similares a estas impresiones fugitivas y sorprendentes, tanto más sorprendente en sus vueltas cuanto son más fugitivas y que a veces siguen un síntoma exterior, una especie de advertencia como un sonido de campanas, una nota musical, o un perfume olvidado y que se ven seguidas por un acontecimiento parecido a un acontecimiento ya conocido y que ocupaba el mismo lugar en una cadena previamente revelada, -parecidas a estos ensueños singulares y periódicos que frecuentan nuestros sueños,- existe en la embriaguez no solamente encadenamientos de ensueños, sino también de series de razonamientos que necesitan, para reproducirse, del medio que les ha dado nacimiento.» Pero como es preferible evitar todo endurecimiento interpretativo, todavía podemos evocar las columnas de roca que la actividad natural parece animar [[1144]] en el Índice II de poemas">[[1144]]: «Yo he vivido mucho tiempo bajo vastos pórticos
teñidos de mil fuegos por los soles marinos,
y cuyos grandes pilares, derechos y majestuosos,
los hacían iguales, por la noche, a grutas basálticas.

Los oleajes, al hacer girar las imágenes de los cielos,
mezclaban de una forma solemne y mística
los acordes todopoderosos de su rica música
con los colores del ocaso reflejado en mis ojos.»

El canal de rb(corrompus–encens) (corrompidos-incienso) tiene él mismo el valor de 1, consideremos la refección que rb(nuit–clarté) (noche-claridad) recibe de ella. Por un lado b(encens–nuit) (incienso-noche) no tiene nada de tenso, ya que una delicada oscuridad baña frecuentemente los lugares donde el incienso se quema para el oficio de un culto, y entonces las significaciones de los términos en cuestión van perfectamente una con otra. Además, rb(corrompus–clarté) (corrompidos-claridad), el único intermediario del bloque, posee un alejamiento interior de 3,8 ya que 18 frentes separan los términos, y el valor buscado se fija en consecuencia en 1/3,8=0,26.

Pero hay que prepararse a la observación de desigualdades frecuentes en cuanto a la actitud mostrada por los diversos términos en la formación de los bloques o tandems. La repartición de vocabulario en palabras que designan lo concreto y lo abstracto de manera variable, puede encontrarse útilmente cuestionada en este asunto, y así «corrompidos» permite imaginar varias tensiones amplias, pero no «incienso». Por lo tanto, sería un error creer que uno es más importante que el otro ya que el segundo término permite rb(corrompidos– incienso), y entonces es fácil percibir todo lo que el primero perdería de su poder de choque, si «incienso» fuera retirado.

Antes de limitarnos a un sólo poema, la elección conllevaba algunas páginas muy diferentes. Las referencias restrictivas del sentido de varias de ellas han hecho que abandonemos esta idea, y la riqueza de las recientes ediciones comentadas de „Correspondencias“ nos ha llevado a nuestro propósito actual.

Como las apariencias nacen de la significación dicha por un texto, parece justificable llevar a cabo una serie de pruebas sobre la manera en que se disponen, y diversos aspectos de „Correspondencias“ podrían proporcionar la ocasión para este tipo de examen, los que permiten las colisiones en primer lugar.

Así, tendremos en una sola vez por medio de rb[pilares–palabras] dos colisiones muy diferentes, una que describe el texto primero y la segunda nacida, por ejemplo, de una imitación en la que «palabras» y «símbolos» se invertirán, y esto ocurre aunque todos los valores propios, t, s, m, w, en particular, fueran además distintos. Tal calco podría tener un principio como: “La Naturaleza es un templo en el que los pilares vivientes dejan salir a veces confusos símbolos; el hombre pasa por allí a través de bosques de palabras que lo observan con miradas familiares.”

Por ejemplo, ¿cómo comparar la fuerza de intuición de rb(corrompidos–incienso) con la que rb(Naturaleza–templo) muestra por su parte?

Hemos conservado la N de “Naturaleza” en el calco cogiendo como modelo a los que, desde hace mucho tiempo, modifican las obras clásicas con fines pedagógicos. Éstos no se alejan del original a no ser que estén obligados a ello.

Para aquellos que han seguido nuestro razonamiento en la enumeración de los frentes, el incluir “l'” y “se” para “l'observent”, “se confondent”, “se répondent”, podrá parecer injustificado ya que escribimos simultáneamente rb(répondent–parfums) y no rb(se.répondent– parfums) para una tensión amplia. Pero esto no tiene nada de contradictorio en relación con la definición de los frentes, ya que si los términos de tensión amplia constituyen imperativamente frentes, todos los frentes no tienen que figurar necesariamente en una tensión amplia.

En cuanto a la idea de estas figuras sutiles que hábiles artesanos han grabado sobre los pilares de una catedral, si ésta sirve para la meditación sobre el poema, es posible evocar como rival o hermana la imagen de la cañonera del órgano que deja salir a veces cantos que parecen voces humanas. Ninguna de estas comparaciones puede expulsar a la otra de la mente durante mucho tiempo y, así, Michel Quesnel señala que éstas se yuxtaponen [819]. Balzac se inspiraba en un tema parecido [80]: «Pronto cada piedra de la iglesia vibró, pero sin cambiar de lugar. Los órganos hablaron y me hicieron oír una armonía divina…» Esta animación de lo sólido recuerda fácilmente algunas cosas igualmente extrañas. El mismo autor ofrece estas líneas en otra parte [65]: «El órgano es ciertamente el más grande, el más audaz, el más magnífico de todos los instrumentos creados por el genio humano…Todas estas riquezas sagradas parecían que habían sido esparcidas como un grano de incienso…» Por un artificio, la mente sabe encontrar el encanto poderoso de una melodía presente en las cosas en los niveles más elevados. ¡Porque todo en el mundo "concierne" al hombre quizás! Especialmente, algunas personalidades para el novelista están en consonancia con lo absoluto [94]-[667] «…como un órgano tocado llena una iglesia con su mugido y revela el universo musical bañando con sus sonidos graves las bóvedas más inaccesibles, jugando, como la luz, en las flores más ligeras de los capiteles…»

Para abordarlo, notemos la diversidad del carácter moral en los objetos evocados. Ya que el hombre se muestra él mismo ahora dulce, ahora triunfador, podría verse como el hermano o el amante de las cosas coloreadas, perfumadas o sonoras. Habría entonces que representar a los hombres y a los símbolos, espejos unos de otros, enviándose su propio testimonio de la divinidad. ¿Qué observamos incesantemente con las miradas familiares si no es aquello que amamos?

Su proximidad en absoluto llega hasta el punto de dar un rango de 1 para rb[répondent– piliers] incluso si los dos términos se encuentran relacionados en la imitación, a causa de la conjunción “Comme” que dice una simple idea de comparación y no una de identificación.

Pero existe una laguna ya que no se ha presentado ningún ejemplo en „Correspondencias“ de una colisión que tiene s(2) ni más ni menos, ya que cuando el poema ofrece la ocasión de ver colisiones con marco no manifiesto siempre hay algún frente que separa los términos. Al contrario s’(2)rb(responden–frescor) por ejemplo, podría ocurrir si en lugar del octavo y noveno verso pusiéramos: “…los perfumes, los colores y los sonidos se responden./////(El)///// frescor y la dulzura de ciertos perfumes puede compararse con el de la carne de los niños…” Entonces s’(2)rb(responden–frescor) se justificaría por una situación que ofrece un marco (responden–frescor) desprovisto de todo carácter manifiesto, y simultaneamente un término entre “responden” y “frescor” incapaz de ser un sentido de frente.

En cuanto a la significación profunda del poema relativa a visiones tan extrañas, es embarazoso no poder evitar la perspectiva del "templo-Naturaleza" corrompido. Pero ¿cómo representar de otra manera el pensamiento del autor cuando la noción de unidad juega un papel importante? Éste escribía [677]: «La unidad de lo animal, unidad de fluido, unidad de la materia prima…La idea de la unidad también ha perseguido a Edgar Allan Poe, y él ha dedicado no menos esfuerzo que Balzac a este sueño tan querido. Es cierto que estas mentes especialmente literarias hacen, cuando se ponen a ello, singulares desfiles a través de la filosofía. Ellos hacen incursiones esporádicas y escapadas bruscas por caminos que les pertenecen de forma particular a ellos.»

Y no es sorprendente que en el seno de la red propia a rb(noche–claridad) tenga mucho peso lo que viene de rb(corrompidos–incienso). La impresión dada por una lectura incompleta del poema apoya esta percepción. El sexto y séptimo verso que evocan la noche y la claridad dan muy moderadamente un choque entre las significaciones resultantes, ya que el examen presta primero atención a la complementaridad y sólo percibe al final del poema cuánto sentido podría tener también la oposición a los ojos del autor [669]. Parece que él percibe la noche y el día como lo hace Heine al que cita en estas palabras [431]-[694]: «En lo que concierne al arte, yo soy "supernaturalista". Creo que el artista no puede encontrar en la naturaleza todos sus tipos pero que los más notables le son revelados en su alma como la simbología innata de las ideas innatas, y en el mismo instante.» Después en relación con la arquitectura: «…se ha intentado reencontrar posteriormente los tipos en el follaje de los bosques, en las grutas…estos tipos no estaban en la naturaleza exterior, pero sí en el alma humana.»

Podemos discernir, sin embargo, que si la frase de la imitación no hubiera sido cortada, un segundo cambio, relacionado con el lazo entre “dejan” y “pilares”, habría sido provocado esta vez involuntariamente. Había que mantener la afirmación para conservar el rango 1 para la colisión que tiene el parapeto: rb[pilares–dejan].

En efecto el caso se presenta aquí con “corrompidos”, que aparece dos veces, y aporta inevitablemente, una vez que su ambigüedad ha aumentado, consecuencias para las dos partes que componen el tándem, y así, en la asimilación, rb(corrompidos–templo) posee, con un canal menor que el de la colisión enfrente, un parapeto más modesto. En cuanto a la naturaleza de esta corrupción, ésta conlleva una altura según los términos cercanos a «corrompidos»: «triunfantes», «infinitas», «incienso», particularmente. De lo noble a lo vulgar la transición es, a veces, muy rápida y Baudelaire hace aparecer una conciencia aguda cuando se pone a imaginar a su compañera declarando [[1006]] en el Índice II de poemas">[[1006]]: «…quiero emborracharme de nardo, incienso y mirra…» Lamartine a quién el autor apreciaba moderadamente había señalado de la misma manera, mientras pensaba en personajes funestos, que nada puede preservar lo sagrado de un uso impío [494]-[629]: «…los fuegos del sol, cuyas líquidas llamas
fluyen de las venas de la adormidera al fresnillo,
mezclados en su brebaje con las lágrimas del incienso,
con una ebriedad eterna incendiaban sus sentidos.» Baudelaire, soñando que era un rey sugiere que el alma, y no lo concreto, esconde en sus profundidades la base de nuestras debilidades [[1119]] en el Índice II de poemas">[[1119]]: «El sabio que hace oro no ha podido nunca
extirpar de su ser el elemento corrompido…»

Aquí rb[dejan–pilares] conserva para la asimilación la refección que tiene en el pedestal, y este valor incluso aumenta su relativa importancia en el seno de la red ya que el canal de la colisión que no se ocupa sufre una disminución. En cuanto a esta meditación relativa a seres pasivos en apariencia pero dotados según ciertas impresiones de una voluntad secreta, ésta debe mucho a los ambientes. Balzac describe una propicia al ensueño grandioso en estas líneas [79]: «Los vinos del postre trajeron sus perfumes y sus llamas, filtros poderosos, vapores hechiceros que engendran una especie de espejismo intelectual…» pero tales medios no parecen ser necesarios para el novelista o, al menos, para algunos de sus personajes [88]: «…entro en mí mismo, y allí encuentro una cámara oscura donde los accidentes de la naturaleza vienen a reproducirse bajo una forma más pura que la forma en la que aparecieron primero ante mis sentidos externos.» Entonces, quizás como los fieles de un culto que se congregan en el templo, los colores, los perfumes y los sonidos llenos de animación serena cantan en el seno de la naturaleza, para el espíritu transportado. «La tierra se estremeció con un soplo profético…» escribió Nerval [550].

Cualquiera que considere de poco interés las colisiones como rb(corrompidos–incienso) y rb(vivientes–pilares), pero que conozca el público del texto, no declarará que son débiles. Al contrario, si una colisión como rb(corrompidos–claridad) parece cautivadora, quedará, sin embargo, excluido suponer que fue fácil percibirlo en el momento en que apareció el poema.

„Correspondencias“ sugiere tantas imágenes que sólo pueden describirse aspectos limitados de ellas.

La delicadeza de las intuiciones invocadas por el autor en relación a los perfumes y a sus respuestas imaginadas, y todo lo que hace el análisis de las colisiones temerario, hace pensar en estos otros versos [[1057]] en el Índice II de poemas">[[1057]]: «Las flores más raras
mezclando sus olores
con las vagas fragancias del ámbar,
los ricos techos,
los espejos profundos,
el esplendor oriental,
todo allí hablaría
al alma en secreto
su dulce lengua natal.»

Si el poema „Correspondencias“ se conserva porque es original, intacto y único, el número de tentativas que se pueden efectuar para conseguir alguna modificación no tiene límite alguno.

La ayuda prestada a rb[observent–symboles] por rb[Laissent–piliers] está debilitada ya que el intermediario en cuestión queda idéntico. Ahora, con respecto a la esencia de los símbolos, estos pilares de lo real o del pensamiento que lo aclaran, leamos a Balzac [89]: «Las ideas son en nosotros un sistema completo parecido a uno de los reinos de la naturaleza, una especie de florecimiento cuya iconografía será descrita…»

Podríamos completar, así, la versión escrita más arriba: “…les parfums, les couleurs et les sons se répondent-ils de leurs voix confuses?” (…¿los perfumes, los colores y los sonidos se responden con sus voces confusas?) Evitando aquí una cierta torpeza demasiado marcada, la palabra “confuses” cambiada de lugar nos llevaría a una novedad tanto más limitada cuanto la significación está en consonancia con el tono general del texto dominado por «como» (como) [669]. La fusión de los sentimientos conflictivos casi se alcanza cuando experimentamos el frescor y la corrupción en la naturaleza en impresiones mezcladas. Sobre todo en ciertos momentos [[1125]] en el Índice II de poemas">[[1125]]: «Cuando la sombría Venus, desde lo alto de los balcones negros,
derrama oleadas de almizcle de sus frescos incensarios.» Lo grave en tal caso se combina con lo ligero en las apariencias y las ideas y, de esta manera, es estimulante observar que la expresión «…los transportes de la mente y los sentidos.» posee casi el mismo movimiento que el título de una novela de Crébillon hijo: «las Aberraciones del corazón y de la mente» [220].

Establecer y después discutir la suma general de los parapetos y de los canales para rb[corrompus–encens] y rb[corrompus–temple] tomando en consideración todas las colisiones principales disponibles ofrecería alguna dificultad a causa de la abundancia de impresiones y de valores numéricos que habría que estudiar sin confusión.

En cuanto a las repuestas entre los elementos de la belleza, André Ferran ha insistido mucho en el tema de los sufrimientos engendrados o experimentados por el color [181]-[395]. Baudelaire al comparar Delacroix y Catlin, pintor de la América india, evocaba las quejas o el terror que sabe reflejar un colorista experto y, siguiendo su idea, escribía [16]-[693]: «Tuve durante mucho tiempo delante de mi ventana una taberna mitad verde y rojo crudos, que eran para mis ojos un delicioso dolor.»