L'influence d'une idée sur les relations entre deux autres

Un rail admettant comme ses premiers termes “La Nature est un temple corrompu…” modifiera beaucoup trop la pensée interne au sonnet pour être un portage. En revanche il servira utilement à connaître des propriétés qui nous ont jusqu'ici échappé, de par une restriction du cadre au sein duquel nous cherchions les combinaisons d'apparences. Les deux heurts rb(Nature~temple) et rb(temple~corrompu) se nuisent l'un à l'autre, pour le rail décrit à l'instant. La glose rb(Nature~temple) perd l'avantage d'une vraisemblance 1, car le glissoir de «temple» passe à 2, ce qui entraîne vers le bas la vraisemblance de la relation.

Comparer diverses valeurs est facilité par le procédé nouveau. Pour “La Nature est un temple et tous les encens sont corrompus…” chacun des heurts rb(Nature~temple), rb(encens~corrompus) présente un gradient 1, alors que “La Nature est un temple corrompu…” procure la vraisemblance ½ à rb(Nature~temple) en raison de rb(temple~ corrompu).

Sans modification aucune de ponctuation, une intelligence retorse pourrait admettre que le segment de phrase «…des forêts de symboles
Qui l'observent avec des regards familiers» indique une volonté venant des forêts.

Aucun bloc ni aucun tandem n'apparaît avec rb(Nature~temple) rb(temple~corrompu) car désormais rb(corrompus~encens) n'a plus cours.

Les deux gloses rb(Nature~temple) et rb(corrompus~encens) bénéficient d'un gradient 1. Avec “La Nature est un temple corrompu…” le gradient de rb(Nature~temple) admet le niveau ½. Comme le temple paraît indigne, le choc “Nature-temple” se trouve affaibli. Un palier “sanctuaire profané” apparaît dans la signification de “temple”, ce qui donne j’=2 au lieu de j=1.

Une fois les relations changées, il ne s'arrête pas fréquemment aux mêmes interprétations qu'auparavant mais il peut les conserver en apparence. Si un rail se présente sous la forme “La Nature est un temple et tous les encens sont corrompus…” nous obtenons à nouveau rb(Nature~temple), rb(corrompus~encens), des heurts avec un gradient 1, parce que la glose rb(corrompus~encens) protège rb(Nature~temple) de mainte signification potentielle interne à “corrompus”.

User de paradoxes comme révélateurs conduit à mettre au jour aisément des rapports de signification, le poème de Baudelaire présentant cet intérêt parmi d'autres. Le contenu, pourtant, ne semble pas relever du tragique, parce que ce dernier suppose une vie composée par quelque puissance cachée aux victimes, alors que le poète insiste principalement sur l'acceptation des changements de l'âme [[1103]]: «Que ce soit dans la nuit et dans la solitude,
Que ce soit dans la rue et dans la multitude,
Son fantôme dans l'air danse comme un flambeau.»

Il nous incombera, en revanche, d'étudier telle ou telle clenche faible, comme (-Et d'autres,-#rb(frais~corrompus)).

Pour étudier l'influence des enseignes «Qui l'observent», quant au cric rb(symboles~regards), aucune griffe n'est requise. On obtient, par le retrait du vrac: “…l'homme y passe à travers des forêts de symboles avec des regards familiers.” La notion de la simple amitié, dont les êtres naturels donnent l'impression, fait songer aux écrits des romantiques groupés autour de Wordsworth, dont Sainte-Beuve cherche à décrire l'inspiration en ces mots [887]: «Dans ces solitudes muettes, sur le sein de ces lacs, dans le demi-jour de ces forêts, il leur semble que leur âme se fonde avec l'âme universelle; ils sentent une influence invisible et ineffable qui les exalte, les ravit et les purifie. C'est un mysticisme qui a quelque rapport avec le panthéisme de Pythagore. Pour eux, tout ce qui est visible, tout ce qui est doué de mouvement ou d'une voix, n'offre plus seulement des symboles obscurs ou des emblèmes fantastiques, mais de véritables révélations.»

Une fois donné “il vaut mieux associer que dissocier «corrompus» et «encens»”, la négation la plus douce “il ne vaut pas mieux associer «corrompus» et «encens»” possède une considérable différence avec “il vaut mieux dissocier «corrompus» et «encens»”. Pour la corruption elle-même, nous la décelons jusque dans l'agitation des grâces vaines et Baudelaire n'admire le dandy que s'il est animé de quelque rébellion significative, bannissant l'esprit creux, parfois tellement habile que Balzac en était impressionné [63]: «Il organisa son oisiveté de manière à être occupé. Victurnien alla tous les matins de midi à trois heures chez la duchesse; de là, il la retrouvait au bois de Boulogne, lui à cheval, elle en voiture. Si ces deux charmants partenaires faisaient quelques parties à cheval, elles avaient lieu par de belles matinées. Dans la soirée le monde, les bals, les fêtes, les spectacles se partageaient les heures du jeune comte. Victurnien brillait partout, car partout il jetait les perles de son esprit, il jugeait par des mots profonds les hommes, les choses, les événements: vous eussiez dit d'un arbre à fruits qui ne donnait que des fleurs. Il mena cette lassante vie, où l'on dissipe plus d'âme encore peut-être que d'argent, où s'enterrent les plus beaux talents, où meurent les plus incorruptibles probités, où s'amollissent les volontés les mieux trempées.»

Au lieu d'analyser le tort causé à rb(Nature~temple), au moyen de rb(temple~corrompu), en référence à un rail comprenant le début “La Nature est un temple corrompu…” on cite une seule fois “temple” dans (corrompu-µrb(Nature~temple)). Baudelaire, sans aller jusqu'à l'extrémité représentée par le rail employé ici, réussit à compliquer, par l'évocation permanente du mal, un lyrisme angélique devenu propre à faire sourire [609]-[[1013]]: «Vous êtes un beau ciel d'automne, clair et rose!
Mais la tristesse en moi monte comme la mer,
Et laisse, en refluant, sur ma lèvre morose
Le souvenir cuisant de son limon amer.»

L'énumération prend une allure concrète avec les cas (Nature-#rb(vivants~piliers)), (forêts-#rb(vivants~piliers)),I; (Nature- µrb(vivants~piliers)), (forêts -µrb(vivants~piliers)),II; (Nature-#rd(vivants~piliers)), (forêts-#rd(vivants~piliers)),III; (Nature-µrd(vivants~ piliers)), (forêts-µrd(vivants~piliers)),IV. Dans la pensée de l'époque où l'auteur a vécu, même hors des milieux exclusivement artistiques, la notion d'un temple naturel était fort courante. Un médecin anglais l'employa même, quelque vingt années avant la naissance de Baudelaire, pour donner un titre à tel de ses poèmes didactiques [245].

Puisqu'on éprouve la valeur des influences, au moyen de la suppression du vrac, cette réunion de «,», «les», «couleurs», «et», «les», «sons», avec la perspective de sonder leur influence, concernant rb(répondent~parfums¹), est un fait qui revêt de l'importance, car si ce n'était pas réalisé, après l'effacement de «couleurs», il resterait «sons» et plusieurs indices encombrants pour la nouvelle signification. Inversement, il convient de soigner la griffe, pour que le texte demeure intelligible. Comme le flou se produit aussitôt que le découpage des mots a été mal fait, il ne suffit pas de s'en remettre aux capacités immenses de trouver un sens à tout vocable [907]. S'il est vrai, par ailleurs, que la frontière de l'aisé à comprendre s'obtient avec le style télégraphique, la correction le rejette, de sorte que finalement la griffe doit bien être prescrite [196]-[197].

En relation proche ou lointaine avec l'idée ici considérée, il est souvent rappelé qu'un élève, ayant connu Baudelaire, lui prêta, longtemps après, des amitiés particulières. Claude Pichois, cependant, ne cache nullement ses doutes à ce propos [588]. Le dandysme du jeune homme peut avoir engendré, quant à l'image conservée de lui, un effet rétrospectif nourri d'amertume [605].

Pour ce qui touche le domaine grammatical, dans „Correspondances“ le onzième vers ouvre sur le second tercet, alors que le saut de ligne marque une forte séparation, chose montrant que l'organisation poétique ne donne pas tous les moyens de saisir le sens. Les interruptions du texte facilitant l'étude s'exposeront à un autre danger, celui de laisser entrevoir une fin différente. Balzac réfléchissait ainsi à un problème voisin [81]: «Souvent la perfection dans les œuvres d'art empêche l'âme de les agrandir. N'est-ce pas le procès gagné par l'esquisse contre le tableau fini, au tribunal de ceux qui achèvent l'œuvre par la pensée, au lieu de l'accepter toute faite?» La critique doit convenir qu'elle manque de moyens pour retrouver un sens issu de causes trop nombreuses pour être démêlées absolument. Le romancier conçoit un musicien pensant à cela [82]: «Je vois les mélodies face à face, belles et fraîches, colorées comme des fleurs; elles rayonnent, elles retentissent, et j'écoute, mais il faut un temps infini pour les reproduire.» La mémoire organise à neuf les idées ou images [83]: «La déesse se dresse radieuse du fond des abîmes du cerveau, elle court à ses cases merveilleuses, les effleure comme un organiste frappe ses touches. Soudain s'élancent les Souvenirs, ils apportent les roses du passé, conservées divinement et toujours fraîches.»

Avant «corrompus», les termes «répondent», «familiers», «regards», «observent», «paroles», fournissent une avant-garde pour cette idée que les êtres inanimés possèdent qualités ou vices. Nous imaginons facilement que la confusion provient de l'usage qui fait glisser, par exemple, de la fraîcheur des matinées aux fleurs nouvellement écloses. Il reste pourtant difficile de prêter avec sûreté ce point de vue à Baudelaire qui ne cachait nullement son admiration pour Maistre se moquant de Locke [514]-[679]: «Quelle odeur de magasin!» écrivait l'aristocrate savoyard. Il n'est cependant pas non plus certain que ce soit l'entière doctrine sur le poids de l'expérience qui ait rebuté le poète, car l'empiriste anglais avait mérité cet humour en déclarant que son livre sur le fonctionnement des images mentales valait son prix monétaire par les avantages qu'il procurait dans l'existence quotidienne [505]. L'amusement de Baudelaire pouvait uniquement porter sur cette confusion entre métaphysique de l'esprit et pratique de la vie courante.

«La Nature est un temple…» se munit d'un sens nouveau quand vient de quoi écrire rb(corrompus~encens) mais éventuellement la présente analyse restera incapable de mesurer quelque chose à ce propos.

Le gradient qu'il faudra envisager dans le cas de rd(frais~enfants) se montrera inférieur à celui devant être compté avec rb(frais~ enfants) et inversement pour d'autres enseignes. Avec le début paisible du sonnet associé à une fin amère ou démoniaque Baudelaire a pu vouloir suggérer une correspondance devenue gênée de l'être humain au monde naturel. Semblant fort peu constant, on le décrit comme ayant connu un itinéraire politique non dépourvu de surprise, mais il n'est pas aisé de le suivre dans une reconstitution du chemin de pensée l'amenant à déplorer certaines transformations, même si Barbey, devenu son ami, s'aventura plus avant, inquiet pour la grandiose lande située à quelques lieues du château familial [96]: «Asservie aux idées de rapport, la société, cette vieille ménagère qui n'a plus de jeune que ses besoins et qui radote de ses lumières, ne comprend pas plus les divines ignorances de l'esprit, cette poésie de l'âme qu'elle veut échanger contre de malheureuses connaissances toujours incomplètes, qu'elle n'admet la poésie des yeux, cachée et visible sous l'apparente inutilité des choses.»

Ainsi la clenche (homme-#rd(Nature~temple)) possédera un gradient faible, de par son cric à vraisemblance basse, qui sera compté au sein de l'arpent. Nombreuses durent être les transformations qui, en partant du collégien penché sur le rapport "artiste-monde", aboutirent au poète [[1081]]: «Combien faut-il de fois secouer mes grelots
Et baiser ton front bas, morne caricature?
Pour piquer dans le but, mystique quadrature,
Combien, ô mon carquois, perdre de javelots?
Nous userons notre âme en de subtils complots,
Et nous démolirons mainte lourde armature,
Avant de contempler la grande Créature
Dont l'infernal désir nous remplit de sanglots!»

La clenche (symboles-#rb(paroles~verts)) procure un cric de signification peu claire, malgré l'effet amusant du lien entre les termes. Cette obscurité de la glose qui subit l'influence endommage aussitôt l'entreprise d'appréciation, puisqu'on ignore largement l'objet affecté. L'auteur, au moment de créer, possède une tout autre perspective, agençant de surcroît les mots d'après la finalité du beau [496]-[590]-[[1114]: «…Je vais m'exercer seul à ma fantasque escrime,
Flairant dans tous les coins les hasards de la rime,
Trébuchant sur les mots comme sur les pavés,
Heurtant parfois des vers depuis long-temps rêvés.»

Examinons la clenche (d'-#rb(chairs~enfants)). Le vrac une fois ôté, le gradient qui revient à rb(chairs~enfants) ne peut que s'élever, car l'incertitude frappe maintenant la relation interne au cric. La supposition d'un risque moral ne pouvait empêcher de reconnaître cent mérites aux chairs féminines [115]: «Le roi David était vieux et avancé en âge. On le couvrit d'habits, mais il ne se réchauffait pas. Ses serviteurs lui dirent: "Qu'on cherche pour mon seigneur le roi une jeune fille vierge…"» Baudelaire, s'adressant à quelque amie, célèbre à son tour cette puissance [[1108]]: «David mourant aurait demandé la santé
Aux émanations de ton corps enchanté!»

Soit la clenche (parfums¹, les-#rb(parfums²~répondent)), avec «parfums» emprunté au huitième, puis au neuvième vers. Quand le cric est un heurt, avec le vrac, ses glissoirs valent g=1 et j=2 parce que le sens “équilibrent” fait palier concernant «répondent». En l'absence du vrac le cric tombe dans le statut de glose de problème sans heurt. Les glissoirs deviennent g’=2 et j’=1 parce que le terme «répondent», avec sa double signification, fait davantage problème que «parfums», au plan du commentaire simple. Il faut donc, par le raccord, tenir que tout se passe comme si les valeurs g=1, j=2 avaient été maintenues. Le risque de compter un remaniement de l'analyse comme un bouleversement du texte semble trop grand pour autoriser un autre choix.

La clenche (-Et d'autres,-#rb(corrompus~frais)), au départ, semble presque absurde. L'auteur, avec son goût de la corruption, eut raison de saluer en Gautier un maître [4]-[5]-[407]: «…A Séville on fait voir, dans le grand hôpital,
Deux tableaux singuliers de Juan Valdes Léal.
Ce Valdes possédait, Young de la peinture,
Les secrets de la mort et de la sépulture;
Comme le Titien les splendides couleurs,
Il aimait les tons verts, les blafardes pâleurs,
Le sang de la blessure et le pus de la plaie,
Les martyrs en lambeaux étalés sur la claie,
Les cadavres pourris, et dans des plats d'argent,
Parmi du sang caillé, les têtes de saint Jean…» La notion d'un secret nous rappelle aussi une des constantes préoccupations de Baudelaire [406]: «Tu ne dédaignes rien de ce que l'on méprise;
Nul haillon, Ribeira, par toi n'est rebuté:
Le vrai, toujours le vrai, c'est ta seule devise!
Et tu sais revêtir d'une étrange beauté
Ces trois monstres abjects, effroi de l'art antique,
La Douleur, la Misère et la Caducité.
… D'où te vient, Ribeira, cet instinct meurtrier?
Quelle dent t'a mordu, qui te donne la rage,
Pour tordre ainsi l'espèce humaine et la broyer?
Que t'a donc fait le monde, et, dans tout ce carnage,
Quel ennemi secret de tes coups poursuis-tu?
Pour tant de sang versé quel était donc l'outrage?» Celui que Baudelaire honore compare aussi deux peintres en ces mots [408]: «Tes moines, Lesueur, près de ceux-là sont fades.
Zurbaran de Séville a mieux rendu que toi
Leurs yeux plombés d'extase et leurs têtes malades,
Le vertige divin, l'enivrement de foi
Qui les fait rayonner d'une clarté fiévreuse,
Et leur aspect étrange, à vous donner l'effroi.»

La clenche (forêts-#rb(vivants~piliers)) bénéficie d'une telle clarté que le coin plat 1 est requis, de même qu'il s'avère indispensable pour (Nature-#rb(vivants~piliers)).

Ainsi, nous effectuons d'abord un survol des clenches (triomphants-#rb(corrompus~encens)) et (riches-#rb(corrompus~encens)), afin de voir, pour chacune, si l'autre ne serait pas une doublure de bien meilleure vraisemblance qu'elle-même. Le voisinage des odeurs du haschisch et de l'encens a souvent été remarqué. La corruption va jusqu'à porter dommage aux facultés de se repérer dans la vie courante, surtout quand elle se tire d'un stupéfiant. Une activité s'exerce touchant les manières de recevoir la distinction des objets et leur changement. La chose doit se faire en modifiant le rapport entre le confondu et le différent, surtout concernant l'espace. D'un autre côté, il doit y avoir une modification du rapport entre les changements perçus comme internes et ceux perçus comme externes, au regard principalement du temps [24]. Baudelaire décrit volontiers quelques effets des produits agissant de cette manière [75]-[654]: «Les proportions du temps et de l'être sont dérangées par la multitude innombrable et par l'intensité des sensations et des idées. On vit plusieurs vies d'homme en l'espace d'une heure. C'est bien là le sujet de "la Peau de chagrin". Il n'y a plus équation entre les organes et les jouissances. De temps en temps la personnalité disparaît. L'objectivité qui fait certains poètes panthéistiques et les grands comédiens devient telle que vous vous confondez avec les êtres extérieurs. Vous voici arbre mugissant au vent et racontant à la nature des mélodies végétales.» 80

Pour (la voix de la divinité -#rb(N~Nature)) et un rail commençant avec: “Dans la Nature la voix de la divinité se modèle un temple…” on obtient q=1, en ce que “divinité” fournit un commentaire du N sans appartenir à un heurt. Au moment où le vrac est soustrait on obtient q’=2, parce que la notion de puissance inconnue rendait service au cric rb(N~Nature) et ce résultat justifie q*=1. L'écho naturel conduit à penser aux cavernes des initiations effrayantes ou ravissantes de mainte secte antique, pensant révéler aux clartés du feu la plus haute vérité par un mouvement de l'esprit auquel s'opposent parfois les amoureux du jour [747]-[749].

Avec un rail débutant par les mots “La majestueuse Nature est un temple…” nous obtenons la clenche (majestueuse-µrd(N~temple)). En supprimant le vrac nous menons le taillant de N depuis 1 jusqu'à 2. Cela fournit une preuve que “majestueuse” favorise la vraisemblance du cric et donc il faut accepter q*=2. De toute façon, le gradient sera tellement bas que le résultat d'ensemble ne pourra briller. L'aspect grandiose des apparences naturelles joue un rôle dans la notion de "Nature-temple". Sénèque décrit le sentiment alors éveillé [914]: «Si tu arrives devant une futaie antique d'une hauteur extraordinaire, bois sacré où la multiplication et l'entrelacs des branches dérobent la vue du ciel, la grandeur des arbres, la solitude du lieu, le spectacle impressionnant de cette ombre si épaisse et si continue au milieu de la libre campagne te feront croire à une divine présence. Cet antre tient sur des rocs profondément minés une montagne suspendue; il n'est pas de main d'homme; des causes naturelles ont créé l'énorme excavation: le sentiment d'un religieux mystère saisira ton âme. Nous vénérons la source des grands fleuves; des autels marquent la place où une rivière souterraine a soudain largement jailli. On honore d'un culte les sources d'eaux thermales. La sombre couleur, l'insondable profondeur de leurs eaux ont conféré à certains étangs un caractère sacré.»

L'enseigne “problème” dans “… L'homme, ce qui pose un problème, y passe à travers des forêts de parfums…” autorise rb(forêts~ parfums¹) à bénéficier de p=1, car le rail énonce lui-même qu'une difficulté se présente. Une fois ôté “, ce qui pose un problème,” p’=2 devient nécessaire et donc pour la clenche (, ce qui pose un problème,-#rb(forêts~parfums¹)) la conclusion p*=1 s'avère inévitable. Pour qui examine grossièrement le bagage culturel de l'auteur, il apparaît que la relation "parfums-forêts" ne doive pas être tenue pour secondaire, malgré la réputation qu'il a su gagner comme poète de l'amour dans la ville moderne. Certes, Robert Kopp souligne avec justesse l'ignorance où l'on est du contenu précis des programmes conçus à l'époque dans le cadre scolaire, mais on le soupçonne copieux, quant aux humanités [482]. Il faut également prêter attention au fait que les adolescents avaient la possibilité d'être instruits par le biais de la culture des professeurs, indirectement utilisée au moment des leçons [594]-[597]. Le jeune latiniste dut, au Concours Général, traiter en vers «Philopémen aux Jeux néméens» et Claude Pichois fait état, pour 1836, d'un premier accessit gagné par le futur artiste, né en 1821 [596]-[790]. Il résume ainsi le palmarès «du 17 août 1836» pour l'élève Baudelaire, dans le cadre de son collège cette fois [596]: «1 er prix de vers latins; 2e prix de version grecque; 3e accessit de thème latin; 3e accessit de thème grec; 3e accessit de dessin; 1er accessit de langue anglaise.» Si le poète eut vite soif de l'agitation du monde, son attirance pour l'étude classique a laissé un caractère aisé à reconnaître, sur la forme de sa mémoire [99]. Voulant passer d'une enquête à l'autre, Pline donne cette introduction [768]: «Jusqu'ici, nous n'avons considéré que les odeurs fournies par les forêts. Chacune d'elles, en soi, était déjà merveilleuse. Le luxe s'est plu à les mélanger toutes entre elles, et à tirer de leur ensemble une odeur unique. Ainsi furent inventés les parfums. La tradition n'a pas gardé le nom de leur inventeur. Au temps de la guerre de Troie, ils n'existaient pas encore, et l'encens ne s'employait pas dans les sacrifices. On ne savait encore que brûler des rameaux d'arbres…Pourtant l'eau de rose était déjà connue, puisqu'elle est aussi nommée dans l'Iliade comme une huile précieuse.» Le même auteur montre l'enchaînement de la délicatesse [773]: «…le luxe, qui se glorifie d'avoir vaincu la nature en créant les parfums, a également, avec les étoffes, défié les fleurs à qui leurs couleurs donnent du prix.» Le cours des choses [772]«…fit tant de progrès qu'on ne prisa plus que les couronnes faites seulement de pétales cousus, puis les couronnes demandées à l'Inde ou au-delà de l'Inde. Car la suprême élégance est d'offrir des couronnes de feuilles de nard ou de tissu de soie multicolore et inondé de parfums.»

Avec (pénétrante-µrb(choses~infinies)), un rail usant des mots “…Ayant la force expansive et pénétrante des choses infinies…” le vrac ne permet nullement au cric le statut de heurt. Mais la suppression de “pénétrante” laisserait “expansive” fournir l'intelligibilité de la glose, ce qui éviterait encore d'obtenir un heurt. Par ailleurs nul problème n'étant signalé qui autoriserait p=1, il faut se résoudre à écrire p=2=p’, ce qui justifie la perche étoile p*=1. Les forces psychologiques passionnent l'époque, très marquée par les trouvailles de Galvani [253]-[589]. S'insinuant à l'intérieur du corps, le parfum conduit aux plus doux transports. L'individu s'abandonne au milieu du triomphe, devenant lascif, paresseux, ivre, comme il était quelques heures auparavant énergique, dur, impitoyable avec ses propres désirs. La puissance intérieure a été usée par l'équivalent positif de ce que la torture ou la mauvaise fortune apportent négativement. Ce point a beaucoup intéressé Balzac [69]: «Le fer cède à certains degrés de battage ou de pression réitérée; ses impénétrables molécules, purifiées par l'homme et rendues homogènes, se désagrègent; et, sans être en fusion, le métal n'a plus la même vertu de résistance. Les maréchaux, les serruriers, les taillandiers, tous les ouvriers qui travaillent constamment ce métal en expriment alors l'état par un mot de leur technologie: "Le fer est roui!" disent-ils en s'appropriant cette expression exclusivement consacrée au chanvre, dont la désorganisation s'obtient par le rouissage. Eh bien! l'âme humaine, ou, si vous voulez, la triple énergie du corps, du cœur et de l'esprit se trouve dans une situation analogue à celle du fer, par suite de certains chocs répétés.» Balzac note que le chemin opposé, menant de l'abattement au triomphe organisateur, est aussi obscur [68]: «Moi, reprit le médecin, je n'ose plus assigner de limites à la force nerveuse. C'est d'ailleurs ainsi que les mères, pour sauver leurs enfants, magnétisent des lions, descendent dans un incendie, le long des corniches où les chats se tiendraient à peine, et supportent les tortures de certains accouchements. Là est le secret des tentatives des prisonniers et des forçats pour recouvrer la liberté…On ne connaît pas encore la portée des forces vitales, elles tiennent de la puissance même de la Nature, et nous les puisons à des réservoirs inconnus!» Prarond a conté comment Baudelaire, soulignant sa communauté de pensée avec le romancier, lui aurait parlé de leur entretien spontané, peut-être inventé [604]: «Balzac et Baudelaire s'avançaient en sens contraire, sur un quai (de la rive gauche). Baudelaire s'arrêta devant Balzac et se mit à rire comme s'il le connaissait depuis dix ans. Balzac s'arrêta comme devant un ami retrouvé. Et ces deux esprits, après s'être reconnus d'un coup d'œil et salués, cheminèrent ensemble, causant, discutant, s'enchantant, ne parvenant pas à s'étonner l'un l'autre.»

Examinons f* pour (encens-#rb(corrompus~temple)). Comme tout butoir manque, pour lier nettement les enseignes «corrompus» et «temple», il faut admettre f=2. Puisque «encens» n'a strictement rien à voir avec l'absence d'union absolue entre les traces de la glose, f’=2 et donc f*=1. Il existe bien une ligne de pensée “encens-corrompus-temple”, mais la dernière liaison manque d'un butoir. Capable de fléchir les divinités, l'encens procure un moyen de salut qu'on utilise contre les maladies ou crimes. Lors des malheurs de Thèbes, quand règne Œdipe, les suppliants dirigent leurs pas vers les autels [921]«…Et la ville est pleine d'encens,
pleine de péans et de lamentations.»

Pour (y-#rb(Nature~homme)), vu que la glose, une fois le «y» disparu, fait voir un espacement intérieur 2+(1(10/10))=3=z’, au lieu de z=1 auparavant, cela en raison de la coupure de sens opérée, il faut conclure que z* s'élève à 1. Le rapport “Nature-homme” remet en mémoire l'idée qui octroie au féminin le pôle naturel par excellence du couple “homme-femme”. Baudelaire parvient, lors de mainte occasion, à transformer poétiquement cette conception [[982]]: «Le passant chagrin que tu frôles
Est ébloui par la santé
Qui jaillit comme une clarté
De tes bras et de tes épaules.»

Avec (y-µrb(Nature~homme)), comme une fois «y» disparu, le cric montre z’=2+(1(10/10))= 3, au lieu de z=1 auparavant, il s'avère que «y» le favorisait. Puisqu'on cherche à présent le caractère nuisible de l'influence, on doit conclure que z*=3. La forte relation “homme-Nature”, dans le texte, rend l'égarement de la perspective tellement indéniable que la clenche n'acquerra guère de vraisemblance, z*=3 fournissant une contribution importante à cette modération de valeur. L'homme, dont Baudelaire parle, ne comprend éventuellement rien aux symboles, malgré leur familiarité, celle-ci étant due alors à ce qu'ils reflètent les bases de sa pensée. Maistre songeait à un développement de ces mille indications obscures laissées dans le réel [52]-[516]: «On peut se former une idée parfaitement juste de l'univers en le voyant sous l'aspect d'un vaste cabinet d'histoire naturelle ébranlé par un tremblement de terre: la porte est ouverte et brisée, il n'y a plus de fenêtres, des armoires entières sont tombées, d'autres pendent encore à des fiches prêtes à se détacher; des coquillages ont roulé dans la salle des minéraux, et le nid d'un colibri repose sur la tête d'un crocodile. Cependant quel insensé pourrait douter de l'intention primitive, ou croire que l'édifice fut construit dans cet état? Toutes les grandes masses sont ensemble; dans le moindre éclat d'une vitre on la voit tout entière…l'ordre est aussi visible que le désordre; et l'œil, en se promenant dans ce vaste temple de la nature, rétablit sans peine tout ce qu'un agent funeste a brisé, ou faussé, ou souillé, ou déplacé. Il y a plus; regardez de plus près, et déjà vous reconnaîtrez une main réparatrice: quelques poutres sont étayées, on a pratiqué des routes au milieu des décombres, et, dans la confusion générale, une foule "d'analogues" ont déjà repris leur place et se touchent.»

Si le vrac consiste dans un pivot “couleur du papier”, étant donné que, pour la clenche (couleur du papier-#rb(piliers~verts), la distance qui sépare les traces “verts” et “piliers” reste la même quand on ôte le vrac, une fois de plus z*=1. Le créateur d'un texte d'imagination cherche fréquemment à témoigner auprès de son public d'un élément symbolique bouleversant, mais, pour ce faire, il ne recourt pas nécessairement à un support. Nerval excella dans cette façon de rendre la frontière de l'équilibre mental, en restant sobre [553]-[664]-[781]: «…les objets sans forme et sans vie se prêtaient eux-mêmes aux calculs de mon esprit; -des combinaisons de cailloux, des figures d'angles, de fentes ou d'ouvertures, des découpures de feuilles, des couleurs, des odeurs et des sons je voyais ressortir des harmonies jusqu'alors inconnues.»

La clenche (infinies-#rb(corrompus~encens)) admet deux pré-glissoirs étoile G*=1=J*, au moyen de la constance g’=g, j’=j, en ce que «infinies», malgré une possible connotation théologique, ne parvient guère à toucher la signification de rb(corrompus~encens). Le coin rugueux s* de la clenche vaut 2 parce que «triomphants», avec le sens moral qu'il porte, semble intuitivement bien plus capable de peser sur le heurt concerné. Alors écrire t*=1, s*=2, puis g*=G*s*, de même que j*=J*s*, permet d'accepter s*g*j*=(2)(2)(2)=8 et donc une vraisemblance de niveau ⅛ au maximum, quant au poids exercé par «infinies» en relation à rb(corrompus~ encens). La notion d'infini employée par Baudelaire retiendra également l'interprète. Il est piquant de se demander si l'auteur a connu profondément le débat de l'époque sur l'existence des atomes [255]-[256]. Quand il mentionne certains parfums pourvus de «… l'expansion des choses infinies…» il paraît inscrire fort discrètement sa pensée dans un cadre où est envisagée la divisibilité infinie -à moins que le caractère volatil des particules odorantes le conduise à en parler en une hyperbole rapide comme de choses très menues, en dehors de toute métaphysique hostile aux idées atomistes. Un autre poème servira pour témoigner de sa conception [[1038]]: «Il est de forts parfums pour qui toute matière
Est poreuse; -on dirait qu'ils pénètrent le verre.» La référence aux “correspondances”, de son côté, paraît aller dans le sens de quelque pari sur un monde inconnaissable. Mais Baudelaire atteint une telle profondeur, en évitant de faire allégeance à de minuscules courants de pensée, que maint savant retrouve dans cette idée celle de loi naturelle [666]. Si le fond absolu des choses possède un seul constituant ultime, des correspondances unissent maints objets parents ou complémentaires, les formes et quantités variant, mais pas l'essentiel.

Un rail ne comprenant plus «triomphants» fait obtenir g’=2 vis-à-vis de rb(corrompus~encens) et non plus g=1 comme dans le texte actuel, car désormais “chimiquement dégradé” s'introduit au sein des idées comme palier de “corrompus”. On doit alors admettre G*=1 pour (triomphants-#rb(corrompus~encens)). Le parfum stimule comme l'animalité du regard [[1018]]: «Viens, mon beau chat, sur mon cœur amoureux;
Retiens les griffes de ta patte,
Et laisse-moi plonger dans tes beaux yeux
Mêlés de métal et d'agate.
Lorsque mes doigts caressent à loisir
Ta tête et ton dos élastique,
Et que ma main s'enivre du plaisir
De palper ton corps électrique,
Je vois ma femme en esprit…» Ailleurs Baudelaire note, sur ces êtres lointains mais familiers [[1021]]: «Leurs reins féconds sont pleins d'étincelles magiques,
Et des parcelles d'or, ainsi qu'un sable fin,
Étoilent vaguement leurs prunelles mystiques.» On revient au singulier quand l'humoriste méconnu écrit [[1015]]: «Dans ma cervelle se promène,
Ainsi qu'en son appartement,
Un beau chat, fort, doux et charmant…»

Quand on ôte l'enseigne «comme» du neuvième vers, seul reste “Il est des parfums frais des chairs d'enfants…” ou avec une griffe d'abréviation “Il est des parfums frais de chairs d'enfants…” Le problème, désormais fort près de l'inconsistance, rb(chairs~parfums²), adopte les glissoirs g’=2=j’, alors qu'auparavant g=1, j=2 se justifiaient. La clenche (comme-µrb(chairs~parfums²)) mérite donc G*=2, sanctionnant l'augmentation du glissoir. Si, maintenant, le vrac se meut en «comme des», le rail donne “Il est des parfums frais chairs d'enfants…” et le problème rb(chairs~parfums²) devient heurt. La modification rend perceptible que la méthode par suppression arrive bien à quelque netteté. Le sens des vers en cause pousse à imaginer la victoire de chefs ouvrant quelque banquet licencieux. Amour et armée ont été jadis complémentaires dans les plus courantes occupations viriles de maîtrise sociale, ce qui justifie la réunion des notions de femme et de guerre. Dom Juan déclare [536]: «On goûte une douceur extrême à réduire, par cent hommages, le cœur d'une jeune beauté, à voir de jour en jour les petits progrès qu'on y fait, à combattre par des transports, par des larmes et des soupirs, l'innocente pudeur d'une âme qui a peine à rendre les armes, à forcer pied à pied toutes les petites résistances qu'elle nous oppose…et j'ai sur ce sujet l'ambition des conquérants, qui volent perpétuellement de victoire en victoire, et ne peuvent se résoudre à borner leurs souhaits.»

Au contact de „Correspondances“, lorsqu'il faut déceler ce qu'a voulu Baudelaire, la critique procure le sens le plus constamment vu, parce que la signification d'origine, autour de laquelle tournent les interprétations multiples, demeure fixe. Dans le nuage constitué de commentaires disparates, dont certains paraissent irréconciliables, une tendance principale se fait jour, qui s'avère la volonté du créateur, impossible à négliger au long d'un siècle. Même les joyeuses provocations admettent un contenu, elles qui désorientent fréquemment [[1083]]: «Dans une terre grasse et pleine d'escargots
Je veux creuser moi-même une fosse profonde,
Où je puisse à loisir étaler mes vieux os…» Le poète rejoint, en s'amusant, la sévérité de maints tableaux [[1139]]: «Rappelez-vous l'objet que nous vîmes, mon âme,
Ce beau matin d'été si doux:
Au détour d'un sentier une charogne infâme
Sur un lit semé de cailloux…»

Concédons que les enseignes «frais» et «corrompus» voient leur signification opérer un léger empiétement réciproque, débordant au sein du poème connu par cœur, sur tout le reste. Une sorte de fusion des idées opère à nouveau dans le souvenir lointain que garde quelqu'un de ces lignes. Cela n'engendre cependant aucune obligation de renoncer aux apparences extérieures du texte, puisque le créateur lui-même a voulu ces unités discontinues et de surcroît les a réparties en deux vers différents.

Lucain, décrivant une reine, veut garder pour la postérité un grand exemple de corruption [508]: «Elle passe toute une honteuse nuit avec son juge, qu'elle a séduit. La paix une fois assurée par le chef et payée au prix d'immenses présents, un festin célébra la joie d'un si grand événement, et Cléopâtre étala un luxe tapageur, que la société romaine n'avait pas encore adopté. Le lieu en était comme un temple, tel qu'en élèverait à peine une époque plus corrompue…» Le vainqueur reçoit un blâme comparable [509]: «César apprend à dissiper les richesses de l'univers dépouillé…»

Dans le cas étudié, «triomphants» paraît gratuit appliqué à «encens», puisque l'activité militaire ne s'accompagne guère d'un usage des parfums. Au contraire le rapport de l'encens au luxe relève de l'évidence. La Bible condamne l'opulence, parce qu'elle semble inaltérable [136]-[158]: «Que le frère d'humble condition se targue de son élévation, et le riche, de son humiliation, lui qui passera comme une fleur d'herbe. Car le soleil s'est levé brûlant et a séché l'herbe, et sa fleur est tombée, et la joliesse de sa face a péri. De même le riche se flétrira en route.» Il ne faut pas compter davantage sur un triomphe caché [148]: «Il n'y a rien de voilé qui ne doive être dévoilé, ni de secret qui ne doive être connu. En revanche tout ce que vous avez dit dans les ténèbres, on l'entendra dans la lumière et ce que vous avez dit à l'oreille, dans les resserres, sera proclamé sur les terrasses.» L'implicite négation de la divinité paraît voisine de la rivalité avec elle [129]-[132]«L'insensé a dit en son cœur: "Il n'y a pas de Dieu!"»

Si l'arpent de (triomphants-µrd(corrompus~encens)) valait celui de (triomphants-#rb(corrompus~ encens)), la pensée immédiate serait comblée, mais cela empêcherait de sanctionner fermement le refus des associations voulues par l'auteur: “corrompus-encens”, “vivants-piliers”, “Nature-temple”, “répondent-parfums¹”. Toutes ces images fondues ensemble rappellent un texte de Maturin [528]-[603]-[853¹]-[853²]: «Le tamarin, le cocotier, le palmier éparpillaient leurs fleurs, exhalaient leurs parfums et balançaient leurs rameaux sur la tête de la jeune femme tremblante et pieuse, à mesure qu'elle approchait des ruines de la pagode. Ce temple avait été jadis un édifice massif et carré, construit au milieu des rochers qui, par un caprice de la nature assez ordinaire dans les mers des Indes, occupaient le centre de l'île et paraissaient être le résultat d'une éruption volcanique. Le tremblement de terre, qui avait renversé le temple, avait mêlé les rochers et les ruines, de manière qu'ils ne formaient plus qu'une masse informe semblant attester à la fois l'impuissance de la nature et de l'art, abattus par cette puissance qui les a créés et qui peut les anéantir l'un et l'autre. D'un côté, l'on voyait des colonnes chargées de caractères hiéroglyphiques; de l'autre, des pierres qui portaient les marques d'un pouvoir irrésistible. Mortels, disait ce pouvoir, vous tracez avec le ciseau, je n'écris qu'avec le feu. Ici, les restes du monument offraient la représentation des serpents hideux sur lesquels Shiva avait été assise; et là, la rose croissait entre les fentes des rochers, comme si la nature avait voulu envoyer la plus charmante de ses enfants pour prêcher aux humains sa douce théologie.»

Le N étant une majuscule, il porte facilement la notion d'immensité.

Diderot écrivait d'une aveugle [277]: «Quand elle entendait chanter, elle distinguait des voix "brunes" et des voix "blondes".» Plus badin à l'occasion, il aborde le même problème avec une audace voisine [274]: «Madame se rappellerait-elle un certain brame noir, fort original, moitié sensé, moitié fou? -Oui, je me le rappelle…un jour je lui proposai de me traduire dans un menuet de couleurs, un menuet de son; et il s'en tira fort bien.» Ce genre d'instrument n'accepte pas que des mains religieusement consacrées [275]: «Votre grande sœur va au bal; mais vous, n'allez-vous pas au temple…-Précisément; et c'est par cette raison que je veux que tu me touches quelque chose de fort coquet. -Eh bien! répondit la suivante, prenez votre robe de gaze couleur de feu, et je vais chercher le reste de l'accompagnement…Voyez, mademoiselle…cela fera merveille avec vos boucles d'oreilles de topaze de Bohême…»

Le triomphe de la chair, qui désire, paraît fournir une clef possible du vocable «triomphants» utilisé par Baudelaire, dans la fin du premier tercet. Pourtant deux notions envisageables proviennent de cette idée, car les victoires peuvent se gagner sur soi ou vis-à-vis d'autrui. Dans les deux cas on pensera aux proximités entre le parfum et le philtre d'amour. Un axe voisin de l'interprétation aura pour objet la débauche qui unit les pensées autour des chefs, dans le pire quelquefois [67]: «Doués d'un immense pouvoir sur les âmes tendres, ils les attirent et les broient. C'est grand, c'est beau dans son genre. C'est la plante vénéneuse aux riches couleurs qui fascine les enfants dans les bois. C'est la poésie du mal.»

La glose rb(parfums²~chairs) n'avance rien de paradoxal, donc elle reste un problème secondaire, malgré la possibilité apparente de rb(parfums²~chairs) vb(couleurs~chairs) rvb(parfums²~couleurs) vb(Doux~couleurs) vb(parfums²~Doux). Par ailleurs la tension rb(corrompus~esprit) bénéficie de l'ampleur, mais l'esquisse de canevas rb(corrompus~esprit) vb(encens~ esprit) rvb(corrompus~encens) vb(sens~encens) vb(corrompus~sens) ne semble pas bonne, car vb(encens~esprit) vb(sens~encens) fait penser à une contradiction. Le grand corrupteur fascine par l'intelligence mise à poursuivre une finalité d'exception. Baudelaire, qui admire en Don Juan le calme triomphe intérieur de l'obstination, plutôt que l'incroyance, imagine le téméraire libertin aux enfers [228]-[229]-[231]-[[1030]]: «Sganarelle en riant lui réclamait ses gages,
Tandis que Don Luis avec un doigt tremblant
Montrait à tous les morts errants sur le rivage
Le fils audacieux qui railla son front blanc.
Frissonnant sous son deuil, la chaste et maigre Elvire,
Près de l'époux perfide et qui fut son amant,
Semblait lui réclamer un suprême sourire
Où brillât la douceur de son premier serment.
Tout droit dans son armure, un grand homme de pierre
Se tenait à la barre et coupait le flot noir;
Mais le calme héros courbé sur sa rapière
Regardait le sillage et ne daignait rien voir.»

Le rail initial n'autorise que (d), par les mots «…verts comme les prairies,
-Et d'autres, corrompus…» Privé du vrac, le second texte fournit le moyen d'imaginer une complète liaison, ou au contraire une inflexion dans les parfums énumérés. Baudelaire attache un grand soin à ne pas reprendre une pensée usée par d'autres, mais, de ce programme il paie l'ambition énorme, n'héritant pas d'un style fait d'avance, au sein des milliers d'exemples publiés à l'époque. S'en voulant de la difficulté, il pense identifier là un aspect de la corruption [[1076]]: «Ô moine fainéant! quand saurai-je donc faire
Du spectacle vivant de ma triste misère
Le travail de mes mains et l'amour de mes yeux!»

Une fois le vrac «y» supprimé, apparaît le texte nouveau: “La Nature est un temple où de vivants piliers laissent parfois sortir de confuses paroles; l'homme passe à travers des forêts de symboles…” La nette coupure des propositions grammaticales engendre un effet de juxtaposition simple ne garantissant plus aucune liaison du rail, donc (z’) se fixe par un comptage des fronts, allant de “temple” à “homme”. Le cadre du poème rappelle celui de l'Eden où s'accomplirent le mal de la fleur et la faiblesse virile [104]: «Iahvé Elohim fit germer du sol tout arbre agréable à voir et bon à manger, ainsi que l'arbre de vie au milieu du jardin et l'arbre de la science du bien et du mal…Iahvé Elohim prit l'homme et l'installa dans le jardin d'Eden pour le cultiver et pour le garder. Puis Iahvé Elohim donna un ordre à l'homme, en disant: De tout arbre du jardin tu pourras manger, mais de l'arbre de la science du bien et du mal tu n'en mangeras pas, car du jour où tu en mangerais, tu mourrais…La femme vit que l'arbre était bon à manger et qu'il était agréable aux yeux et que l'arbre était plaisant à contempler. Elle prit de son fruit et en mangea, elle en donna aussi à son mari qui était avec elle et il en mangea.»

Le rail qui était «…Les parfums, les couleurs et les sons se répondent.
Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants…» devient “…les parfums, les couleurs et les sons se répondent: il est des parfums frais comme des chairs d'enfants…” et on pense davantage à comparer la peau lumineuse avec le parfum. En plusieurs langues la jeune fille, dans les propos amoureux, est nommée au moyen des appellations que l'on utilise ordinairement pour l'enfant. Un éclair entrevu exerce d'autant mieux son pouvoir que la surprise joue son rôle, processus conduisant Baudelaire à glorifier de façon libertine une mendiante [[986]]«…aux cheveux roux,
Dont la robe par ses trous
Laisse voir la pauvreté
Et la beauté…»

En partant de z=1, concernant rb(homme~ temple), le retrait de «y» mène le calcul de z=1 jusqu'au résultat z’=2+(1(8/10))=2,8 puisque les fronts «est» et «temple», qui étaient comptés avec rb(homme~Nature), ne le sont plus désormais. L'être humain pourrait choisir une vie de savoir ou d'ignorance, eu égard aux symboles que lui offre le monde naturel. Platon représente au moyen du mythe quelque chose comme cela [752]: «Proclamation de la vierge Lachésis, fille de la Nécessité. Ames éphémères, vous allez commencer une nouvelle carrière et renaître à la condition mortelle. Ce n'est pas un génie qui vous tirera au sort, c'est vous qui allez choisir votre génie. Le premier que le sort aura désigné choisira le premier la vie à laquelle il sera lié de par la nécessité. Pour la vertu, elle n'a point de maître; chacun en aura plus ou moins, suivant qu'il l'honorera ou la négligera. Chacun est responsable de son choix, la divinité est hors de cause.» Ainsi, nous aurions depuis toujours connu, par nos idées, le détail des tendances qui apportent l'événement. Baudelaire imagine la situation de son esprit en ces vers [[1145]]: «C'est là que j'ai vécu dans les voluptés calmes,
Au milieu de l'azur, des flots et des splendeurs,
Et des esclaves nus, tout imprégnés d'odeurs,
Qui me rafraîchissaient le front avec des palmes,
Et dont l'unique soin était d'approfondir
Le secret douloureux qui me faisait languir.» Bohémien fictif, le poète comprend ceux qui voient partout un reflet des mythes. La déesse ne manque jamais de préparer le jour prochain [[1012]]«…Devant ces voyageurs, pour lesquels est ouvert
L'empire familier des ténèbres futures.»

Avec la clenche (encens-#rb(corrompus~temple)), on trouverait un résultat fort différent, pour le glissoir étoile du terme noté à droite, car la relation entre «corrompus» et «temple» se romprait avec la suppression du vrac. Le terme «encens» est requis pour que rb(corrompus~temple) soit une description envisageable des idées baudelairiennes, mais, à l'opposé, «temple» n'est guère utile pour octroyer sa vraisemblance à rb(corrompus~encens). Quand on prête attention aux condamnations frappant les parfums, on observe différents types de sévérité à leur égard. Socrate ne s'en permet pas l'usage [980]. Pline adopte la plus énergique morale [769]: «Et maintenant, justes dieux! il se trouve des citoyens pour en mêler à leurs boissons, et l'on fait tant de cas de leur amertume qu'à l'intérieur comme à l'extérieur le corps jouit de l'odeur ainsi répandue. On sait que Lucius Plotius, frère de Lucius Plancus deux fois consul et censeur, proscrit par les triumvirs, fut trahi dans sa cachette de Salerne par l'odeur de son parfum, dépravation qui suffit à absoudre toute la proscription. Qui pourrait en effet trouver imméritée la mort de pareilles gens?»

Ces manipulations et l'emploi d'un calcul, tout pauvre qu'il soit, concernant maintes apparences glanées dans un poème, nous rendraient suspect de quelque utilitarisme naïvement défendu, si était négligé le but lointain de mieux comprendre le fonctionnement de l'esprit humain. Le malicieux Gautier protestait ainsi [403]: «Je renoncerais plutôt aux pommes de terre qu'aux roses, et je crois qu'il n'y a qu'un utilitaire au monde capable d'arracher une plate-bande de tulipes pour y planter des choux.»

La transformation du poème durcit encore sa perspective, même si Baudelaire, déjà, semble fréquemment ressentir comme appartenant à ses devoirs l'approche du paradoxe [678]: «Les illuminés ont été les plus grands des hommes. Pourquoi faut-il qu'ils soient châtiés de leur grandeur? Leur ambition n'était-elle pas la plus noble? L'homme sera-t-il éternellement si limité qu'une de ses facultés ne puisse s'agrandir qu'au détriment des autres? Si vouloir à tout prix connaître la vérité est un grand crime, ou au moins peut conduire à de grandes fautes, si la niaiserie et l'insouciance sont une vertu et une garantie d'équilibre, je crois que nous devons être très indulgents pour ces illustres coupables, car, enfants du XVIIIe et du XIXe siècle, ce même vice nous est à tous imputable. Je le dis sans honte, parce que je sens que cela part d'un profond sentiment de pitié et de tendresse, Edgar Poe, ivrogne, pauvre, persécuté, paria, me plaît plus que calme et "vertueux", un Gœthe ou un W. Scott. Je dirais volontiers de lui et d'une classe particulière d'hommes, ce que le catéchisme dit de notre Dieu: "Il a beaucoup souffert pour nous." On pourrait écrire sur son tombeau: "Vous tous qui avez ardemment cherché à découvrir les lois de votre être, qui avez aspiré à l'infini, et dont les sentiments refoulés ont dû chercher un affreux soulagement dans le vin de la débauche, priez pour lui. Maintenant, son être corporel purifié nage au milieu des êtres dont il entrevoyait l'existence, priez pour lui qui voit et qui sait, il intercédera pour vous."»

La clenche (corrompu-µrb (Nature~temple)) possède ainsi le fret 1/1 pour le rail débutant avec “La Nature est un temple corrompu…” L'émoi dans la corruption plaît fort à Baudelaire, parce qu'il nous oblige à rencontrer l'aspect importun de notre sentiment, qu'a évoqué bien avant lui -et autrement- Sapho, jalouse d'un garçon [2]-[660]-[899]-[[1068]]: «Celui-là me paraît être l'égal des dieux, l'homme qui, assis en face de toi, de tout près, écoute ta voix si douce
Et ce rire enchanteur qui, je le jure, a fait fondre mon cœur dans ma poitrine; car, dès que je t'aperçois un instant, il ne m'est plus possible d'articuler une parole;
Mais ma langue se brise, et, sous ma peau, soudain se glisse un feu subtil; mes yeux sont sans regard, mes oreilles bourdonnent,
La sueur ruisselle de mon corps, un frisson me saisit toute; je deviens plus verte que l'herbe, et, peu s'en faut, je me sens mourir…» Baudelaire, expert en ardeurs troubles, a su également se tourner vers la cruauté froide [[1004]]: «Je suis belle, ô mortels, comme un rêve de pierre,
Et mon sein, où chacun s'est meurtri tour à tour,
Est fait pour inspirer au poète un amour
Éternel et muet ainsi que la matière.»

On a beaucoup employé, ici, le début et la fin du sonnet, bien qu'il soit principalement célébré eu égard au huitième vers «…Les parfums, les couleurs et les sons se répondent.» Pourtant, il ne faut pas en conclure que nous avons un quelconque désaccord avec la perspective généralement adoptée. Simplement, les heurts ayant ici été l'objet principal de recherche, ceux de gradient 1, procuraient davantage de facilité pour l'exposé que les autres, comme rb(répondent~ parfums¹), qui offre une vraisemblance ½ seulement.

Sauf en cas d'arpent égal pour les deux clenches nous trancherons en affirmant l'une davantage vraisemblable que l'autre, mais en plaçant leurs idées au long de l'échelle du possible. Baudelaire a équilibré avec soin les deux notions, «riches» et «triomphants», l'une par l'autre. Au départ le plus énorme danger paraît la cupidité, mais profondément l'appétit du triomphe semble plus général. Nous pensons au choix d'Achille, puisque ce fils d'une immortelle dut élire une seule vie pour lui, en départageant celle tissée de longueur et d'obscurité, de l'autre qui, d'exploit en exploit, se consume rapidement [443]. Balzac envisage un feu passionnel menant le héros qui en est porteur à une catastrophe, où le personnage se désagrège comme un récipient abritant quelque formidable réaction, lui prenant constamment des matériaux [57]-[78]-[91]. L'énergie dont il est animé fait son transport et sa joie, en se dissipant au cours d'un processus qui dévore son enveloppe. 94

On a, ici, préféré l'aisance d'un calcul employant juste vrai et faux, mais en étant contraint ensuite de s'écarter du modèle, pour l'adapter aux situations rencontrées dans „Correspondances“.

Une pensée avertie des filiations entre les diverses époques prendra une meilleure connaissance des ouvrages étudiant Baudelaire, ou tel autre créateur et mesurera, ensuite, les composantes ou poinçons, avec davantage de clarté. Rousseau écrivait [876]: «Dans ce temple délicieux
Où ma dévotion m'entraîne,
Quelle agitation soudaine
Me rend tous mes sens précieux?
Illumination brillante,
Peintures d'une main savante,
Parfums destinés pour les Dieux…»

Intuition et habitude secondent vite l'esprit, quand il faut distinguer une glose de problème des plus ordinaires et un heurt, dont la perche vaut nécessairement 1, comme rb(corrompus~encens), lequel, accompagné de «triomphants», admet de surcroît le gradient 1. Ce terme suffit à évoquer, par ailleurs, l'audace que procure la domination, en accroissant les perspectives de jouissance. Plus rarement, la situation pousse au défi envers les mœurs et donne à quelques imprudents la fierté de surgir au milieu d'autrui comme des personnages d'exception, réputés corrupteurs du lien social [[1071]]: «Que nous veulent les lois du juste et de l'injuste?»

“L'encens est-il corrompu?” fournit z=1 accompagné de f=2, touchant rb(corrompu~encens), car d(corrompu~encens) reste possible. Baudelaire a été souvent accusé de vouloir surprendre, comme dans un jeu, mais par une description excessive des puissances corruptrices de l'âme. Ayant vu trop de merveilles, la pensée du lecteur demanderait sans arrêt un nouvel aiguillon. Sainte-Beuve, méditant sur la réception d'un auteur célèbre, se tourne vers les affections de ses contemporains [888]: «En un temps où on est las de toutes les sensations et où il semble qu'on ait épuisé les manières les plus ordinaires de peindre et d'émouvoir, en un temps où les larges sentiers de la nature et de la vie sont battus, et où les troupeaux d'imitateurs qui se précipitent sur les traces des maîtres ne savent que soulever des flots de poussière suffocante, lorsqu'on avait tout lieu de croire que le tour du monde était achevé dans l'art, et qu'il restait beaucoup à transformer et à remanier sans doute, mais rien de bien nouveau à découvrir, Hoffmann s'en est venu qui, aux limites des choses visibles et sur la lisière de l'univers réel, a trouvé je ne sais quel coin obscur, mystérieux et jusque-là inaperçu, dans lequel il nous a appris à discerner des reflets particuliers de la lumière d'ici-bas, des ombres étranges projetées et des rouages subtils, et tout un revers imprévu des perspectives naturelles et des destinées humaines auxquelles nous étions le plus accoutumés. Dans ses meilleurs contes, là où il se montre réellement inventeur et original, il sait, par les rapprochements fortuits les plus saisissants, par une combinaison presque surnaturelle de circonstances à la rigueur possibles, exciter et caresser tous les penchants superstitieux de notre esprit, sans choquer trop violemment notre bon sens obstiné; ce qu'il nous raconte alors peut sans doute s'expliquer par des moyens humains, et n'exige pas à toute force l'intervention d'un principe supérieur; mais bien que notre bon sens ne soit pas évidemment réduit au silence, et qu'il puisse toujours se flatter de trouver au bout du compte le mot de l'énigme, il y a quelque chose en nous qui rejette involontairement cette explication pénible et vulgaire, et qui s'attache de préférence à la solution mystérieuse dont le leurre nous est de loin offert comme derrière un nuage.»

Sans «triomphants», rb(corrompus~encens) aurait un gradient inférieur à rb(Nature~temple), effet qui amène à réfléchir sur la netteté de la force qu'exerce le terme concerné. Pour ce qui est du fond, les manœuvres du corps importent autant au créateur que celles des armes [[1009]]: «…Elle n'avait gardé que ses bijoux sonores,
Dont le riche attirail lui donnait l'air vainqueur
Qu'ont dans leurs jours heureux les esclaves des Maures.
Quand il jette en dansant son bruit vif et moqueur,
Ce monde rayonnant de métal et de pierre
Me ravit…» L'éclat de la peau suffit quelquefois au stratagème [[1000]]: «Je veux te raconter, ô molle enchanteresse,
Les diverses beautés qui parent ta jeunesse;
Je veux te peindre ta beauté,
Où l'enfance s'allie à la maturité.»

Le public, se repérant d'après «encens», voit le poète bouleverser la hiérarchie des parfums, comme il s'oppose ailleurs au sens ordinaire de l'amour [[1053]]: «Ce qu'il faut à ce cœur profond comme un abîme,
C'est vous, Lady Macbeth, âme puissante au crime,
Rêve d'Eschyle éclos au climat des autans;
Ou bien toi, grande Nuit, fille de Michel-Ange,
Qui tors paisiblement dans une pose étrange
Tes appas façonnés aux bouches des Titans.»

Le terme «riches» atténuant l'opposition, par mélange des images morales et physiques, relativement à rb(corrompus~encens), il montre une influence que disqualifie le gradient 1, alors que «triomphants» déplace nettement les notions, vers le conflit des scrupules et de l'immoralité. La force des paroles jetées avec l'encens rappelle un triomphe sur la mort, qui provient de ressources développées en deux traditions que Nerval réussit à utiliser ensemble [552]: «…J'ai rêvé dans la grotte où nage la syrène…
Et j'ai deux fois vainqueur traversé l'Achéron:
Modulant tour à tour sur la lyre d'Orphée
Les soupirs de la sainte et les cris de la fée.»

Au paragraphe 53 cette valeur 1 a été longuement expliquée. Le choc de sens rb(corrompus~encens) constituant un des paradoxes du texte les moins facilement niables, nous avons employé son modèle pour l'étalonnage des autres mesures.

La clairvoyance fugitive adhère au brouillage des notions, comme il arrive dans le plaisir [[1110]]: «Que j'aime voir, chère indolente,
De ton corps si beau,
Comme une étoffe vacillante,
Miroiter la peau!» Une réflexion vive anime cent idées [[996]]: «Avec ses vêtements ondoyants et nacrés,
Même quand elle marche, on croirait qu'elle danse,
Comme ces longs serpents que les jongleurs sacrés
Au bout de leurs bâtons agitent en cadence.»

«-Et d'autres,» n'est alors aucunement un vrac séparé de «autres» et la clenche (autres-µrb(corrompus~frais)) ne constitue pas une doublure de (-Et d'autres,-µrb(corrompus~ frais)). Pour le contraste marqué par «autres», imaginons qu'il ne soit pas dépourvu de nuance. Le réel unique, "Nature-temple", ouvrirait sur la naissance des parfums élémentaires. Puis, au cours d'une complication croissante de leurs effets, qui se croiseraient, ces derniers engendreraient les fragrances corrompues. Le concret, ou le mal, ne serait que ce développement qui sortirait lointainement du simple ou du bien, et comme une image où il se perdrait. L'absolu s'épuiserait en sa périphérie, ayant là une zone d'extrêmes opposés, mais également de nombreuses entités qui se tiendraient dans la région moyenne de l'être. Plotin écrit de l'Un [788]-[789]: «…lorsque nous regardons vers lui, c'est là notre fin et notre repos; notre voix ne détone plus et nous dansons vraiment autour de lui une danse inspirée.» Platon, ayant à craindre pour ses conceptions de métaphysique ou d'astronomie, se confiait ainsi [763]: «Je dois donc t'en parler, mais par énigmes, afin que s'il arrive à cette lettre quelque accident sur terre ou sur mer, en la lisant, on ne puisse comprendre. Voici ce qui en est: autour du Roi de l'Univers gravitent tous les êtres; il est la fin de toute chose, et la cause de toute beauté…»

Entre corruption et fraîcheur, Baudelaire varie le style de ses pièces, adoptant l'appui de tel souvenir ou incident. Le ton naïf tient son rôle dans cet ensemble [[1117]]: «Je suis comme le roi d'un pays pluvieux…» Éventuellement il parvient à des mots pareils à ceux d'un enfant choyé, attentivement recueillis, mais toute gravité n'est pas délaissée [[1113]]: «La servante au grand cœur dont vous étiez jalouse
-Dort-elle son sommeil sous une humble pelouse?-
Nous aurions déjà dû lui porter quelques fleurs.
Les morts, les pauvres morts ont de grandes douleurs;
Et quand Octobre souffle, émondeur des vieux arbres,
Son vent mélancolique à l'entour de leurs marbres,
Certe, ils doivent trouver les vivants bien ingrats,
À dormir, comme ils font, chaudement dans leurs draps…»

Même une parodie reste dépendante de ce dont elle se moque, tout comme une interprétation téméraire s'arrime à un aspect du texte. Nous imaginerons ainsi que le sonnet peint une promenade forestière, devenant pastorale finalement, et dont l'amour porte au sommet le plaisir. Ou, très différemment, nous rêverons aux fidèles, engendrant une ivresse, au milieu des prairies en vitraux, dans l'église unissant carillons et cantiques. Chateaubriand notait [193]: «L'architecte chrétien…au moyen de l'orgue et du bronze suspendu…a attaché au temple gothique jusqu'au bruit des vents et des tonnerres, qui roule dans la profondeur des bois.»

C'est, maintenant, hors de toute marque nette d'opposition, que la corruption est citée après la fraîcheur. L'infidélité au poète demeure partielle, car il suppose un mal s'accompagnant d'une finesse d'appréciation poussant à rechercher aussitôt l'esprit de naïveté perdu [[1107]]: «Ange plein de gaîté, connaissez-vous l'angoisse,
La honte, les remords, les sanglots, les ennuis,
Et les vagues terreurs de ces affreuses nuits
Qui compriment le cœur comme un papier qu'on froisse?» L'envie ouvre là un domaine à l'illusion, ce que Balzac dépeint en ces mots [59]: «…elle lui avait paru svelte, fine comme une hirondelle. L'enivrante douceur de ses yeux, le tissu délicat et soyeux de sa peau sous laquelle il avait cru voir couler le sang…il se rappelait tout…»

A cet égard, il faut noter que les traditions possèdent une telle variété que tout poète n'a que le choix pour difficulté. On entendra que «Nature» désigne une femme, de par le N et le genre du mot. Puis, que son parfum corrompt. Finalement, que cela montre une conclusion évidente. Hésiode témoigne d'un courant de pensée important ici [435]: «Avec de la terre, l'illustre Boiteux modela un être tout pareil à une chaste vierge, par le vouloir du Cronide…Et quand, en place d'un bien, Zeus eut créé ce mal si beau, il l'amena où étaient dieux et hommes, superbement paré par la Vierge aux yeux pers, la fille du dieu fort; et les dieux immortels et les hommes mortels allaient s'émerveillant à la vue de ce piège, profond et sans issue, destiné aux humains.»

Le créateur, pressant les mille ressorts que son imagination lui a donnés, peut agencer très vite l'équilibre des images de son texte, mais le commentaire, victime, hélas, de l'ignorance où chacun se trouve de l'esprit original, possède le très léger avantage de l'insistance méthodique, lorsqu'il veut dégager nombre de possibilités. De surcroît pour Baudelaire l'effort de la critique bénéficie, quand il faut orienter la recherche, de la connaissance de son goût avéré pour le paradoxe. Nous mettrons cela en parallèle avec un souvenir, venant d'un ancien camarade, qui écrivait, usant de cette cruauté de mémoire que parfois l'aigreur exacerbe [913]: «Pour moi, et pour beaucoup de nos compagnons d'études, c'était une cervelle à l'envers!» Claude Pichois montre à son lecteur comment saisir la réalité changeante de l'homme participant au mouvement révolutionnaire de 1848 et combattant la notion ordinaire de progrès, résultat éventuel d'une corruption plus réelle que celle de la sensualité [276]-[627]-[néo]: «Plus que quiconque ou tout autant que Nerval, Baudelaire est Polyphile. Il caresse les idées puis les récuse.» Barbey, dont il s'estima proche, redoutait un temps qui [95]«…a pour prétention de faire disparaître toute espèce de friche et de broussailles aussi bien du globe que de l'âme humaine.» Cependant la dégradation lutte contre une force interne aux volontés [97]: «…l'imagination continuera d'être, d'ici longtemps, la plus puissante réalité qu'il y ait dans la vie des hommes.»

Interroger, au contraire, l'idée baudelairienne, pour saisir le rapport de signification entre les affections olfactives, visuelles et sonores, garde un aspect de risque. L'établissement intuitif de la pensée moyenne du public fournit la meilleure clef, puisque le créateur se glisse dans l'esprit de ceux qu'il veut rendre plus fins. Les auteurs de la même période historique apprennent au commentateur à se familiariser avec une telle approche. Murger écrit ainsi deux lignes d'invitation à une petite fête [544]: «A 8 heures ½, M. Alexandre Schaunard, virtuose distingué, exécutera sur le piano "l'Influence du bleu dans les arts", symphonie imitative.» L'autre dialogue, celui du temple, retenait Stendhal [941]: «La haute vertu de madame de Bonnivet était au-dessus de la calomnie. Son imagination ne s'occupait que de Dieu et des anges, ou tout au plus de certains êtres intermédiaires entre Dieu et l'homme, et qui…voltigent à quelques pieds au-dessus de nos têtes. C'est de ce poste élevé, quoique rapproché, qu'ils "magnétisent nos âmes"…» 100

Cet artifice, destiné à ne pas outrageusement trahir les apparences, ne se justifie pas entièrement, il faut le concéder. Une seconde incommodité, cette fois pour le spécialiste de littérature, fin érudit, connaisseur, naîtra de voir un amateur sans expérience des manuscrits, user de „Correspondances“ hors de toute consultation des pièces originales. Mais il appartient à une souhaitable division des efforts que l'un se courbe intelligemment sur les feuillets vénérables des bibliothèques, afin de mettre au point son édition, et que l'autre se fie aux notes ainsi présentées, dans le but de mener quelque nouvelle analyse.

Comme le sens du N appartient au terme “Nature”, d(N~Nature) serait une description entièrement infidèle vis-à-vis de “La grande Nature est un temple…” Il faut alors b(N~temple), et cela permet f¹=1. De façon analogue, «Il est des parfums frais…» condamne d(frais~parfums²), ce qui rend f²=1 nécessaire. Le réel, dangereux autant que saint, absorbant la contribution humaine, rappelle ces lignes de Chateaubriand [189]: «L'ancienne et riante Italie m'offrit la foule de ses chefs-d'œuvre. Avec quelle sainte et poétique horreur j'errais dans ces vastes édifices consacrés par les arts à la religion! Quel labyrinthe de colonnes! Quelle succession d'arches et de voûtes…Un jour, j'étais monté au sommet de l'Etna, volcan qui brûle au milieu d'une île. Je vis le soleil se lever dans l'immensité de l'horizon au-dessous de moi, la Sicile resserrée comme un point à mes pieds, et la mer déroulée au loin dans les espaces. Dans cette vue perpendiculaire du tableau, les fleuves ne me semblaient plus que des lignes géographiques tracées sur une carte; mais tandis que d'un côté mon œil apercevait ces objets, de l'autre il plongeait dans le cratère de l'Etna, dont je découvrais les entrailles brûlantes, entre les bouffées d'une noire vapeur…c'est ainsi que toute ma vie j'ai eu devant les yeux une création à la fois immense et imperceptible, et un abîme ouvert à mes côtés.»

L'éventuelle personnification de la Nature, qu'indiquerait le N, fait penser à ce qui la résume, comme l'animal, étrange, doux, calme, terrible. Toussenel ayant offert à Baudelaire un de ses ouvrages, le poète répondit quelque temps après [640]: «Il y a des mots qui ressemblent aux mots des grands maîtres…tels que: "Chaque animal est un sphinx"…» Madame de Staël notait [939]: «Comment peut-on considérer les animaux sans se plonger dans l'étonnement que fait naître leur mystérieuse existence? Un poète les a nommés "les rêves de la nature, dont l'homme est le réveil." Dans quel but ont-ils été créés? Que signifient ces regards qui semblent couverts d'un nuage obscur, derrière lequel une idée voudrait se faire jour? Quels rapports ont-ils avec nous?» Baudelaire, admirant un corps féminin, use de la démarche opposée [[1111]]: «Sous le fardeau de ta paresse
Ta tête d'enfant
Se balance avec la mollesse
D'un jeune éléphant…» Il écrit en d'autres circonstances [[1003]]: «Tes bras qui se joueraient des précoces hercules
Sont des boas luisants les solides émules,
Faits pour serrer obstinément,
Comme pour l'imprimer dans ton cœur, ton amant.»

L'intuition initiale accompagnée du calcul fait prêter attention aux détails internes au poème fréquemment négligés. Utiliser une loupe procure le moyen de voir dans les insectes ou végétaux diverses choses inaccessibles d'abord, mais également un pareil exercice apprend à regarder mieux en l'absence de cet instrument.

La tendresse du plaisir olfactif évoque ce "jardin-femme" où le poète a cru souffrir d'une ambiance de moquerie, tramée autour de lui par le réel [[984]]: «Et le printemps et la verdure
Ont tant humilié mon cœur
Que j'ai puni sur une fleur
L'insolence de la nature.
Ainsi, je voudrais, une nuit,
Quand l'heure des voluptés sonne,
Vers les trésors de ta personne
Comme un lâche ramper sans bruit…» L'auteur élaborant son imagination reste fixé à une optique largement stable. Profond, il garde maint souvenir de l'écolier ou du poète débutant, pour s'exploiter comme une carrière ayant des niveaux de plusieurs types [619]-[636]-[649]-[650].

Le rail imaginé ci-dessus étonne l'esprit, avec la bizarrerie de concevoir un "parfum-chair", alors que Baudelaire dans le texte initial ne fait que s'approcher de ce parallèle. Madame de Staël écrivait [934]: «Chaque plante, chaque fleur contient le système entier de l'univers; un instant de vie recèle en son sein l'éternité, le plus faible atome est un monde, et le monde peut-être n'est qu'un atome. Chaque portion de l'univers semble un miroir où la création tout entière est représentée, et l'on ne sait ce qui inspire le plus d'admiration, ou de la pensée, toujours la même, ou de la forme, toujours diverse.»

Le rapport, entre parfum et couleur des chairs, appartient aux “synesthésies”, ou “correspondances horizontales”, pour formuler cette idée sans précaution [666]. Il s'agit des fusionnements de sensation ayant lieu ici-bas, dans le niveau simplement humain, tandis que les “correspondances verticales” ont un rôle plus éminent, puisqu'elles «…orientent l'homme vers Dieu…» note Claude Pichois, résumant, pour son lecteur, une tradition [666]. Cette dernière, cependant, mérite un complément, qu'il faut abandonner à Louis Ménard, un de ceux qui ont, fort jeunes, partagé avec Baudelaire des conversations [624]: «La science moderne, […] qui explique la vie minérale par l'affinité, comme si ce mot expliquait un fait, sourit dédaigneusement des Grecs qui rêvaient une Dryade dans chacun des chênes de Dodone, et une Océanide dans chaque flot de la mer; pourtant les conceptions antiques renferment une notion plus juste de la vie universelle que toutes nos abstractions mortes, et ont de plus l'avantage de fournir des types à la peinture et à la statuaire. Là où nous voyons des forces et des principes, les anciens voyaient des dieux; nous appelons l'attraction ce qu'ils appelaient Vénus; c'est une question de mots, et l'un n'est pas plus clair que l'autre. Selon la différence des formes données aux mêmes idées, on formule des lois physiques et on crée des œuvres d'art. Il est permis, je pense, d'être à la fois de l'avis de Newton et de l'avis de Phidias.» Une réflexion apparentée mène ce personnage singulier à écrire [625]: «Le temple idéal où vont mes prières
Renferme tous les Dieux que le monde a connus.»

L'image des chairs, qui autorise un parallèle vision-odorat, permet secondairement celui avec le toucher. Notons que les mots «frais» et «Doux» se prononcent en une syllabe unique. On imagine alors Baudelaire hésitant à mettre “doux” au neuvième vers et “Frais” au dixième, afin d'établir de façon plus marquée la succession toucher-ouïe-vue par les relations doux-chairs, Frais-hautbois, verts-prairies.

La clenche (corrompu-µrb (Nature~temple)), dont l'arpent avait été calculé au paragraphe 214, possède une vraisemblance ((fret) (gradient de rb(Nature~temple) sans le vrac))=1. Si au contraire pour cette influence nous avions employé le calcul ((fret)(gradient de rb(Nature~temple) avec le vrac)) elle aurait juste bénéficié de la quantité ((1) (½)) =½.