Der Einfluss einer Idee auf die Beziehungen zwischen zwei anderen

Eine Schiene, die mit den Worten “Die Natur ist ein verdorbener Tempel” beginnt, wäre wegen des allzu sehr geänderten Sinnes kein gutes Austragen. Eine solche Änderung ist jedoch sehr nützlich, um die gegenseitigen Einflüsse der Ideen aufeinander zu betrachten, die wir bisher durch unsere engen Regeln nicht untersuchen konnten. Die beiden Stöße rb(Natur~Tempel) und rb(Tempel~verdorbener) stören sich gegenseitig in der Beschreibung der soeben erwähnten Schiene. Die Glosse rb(Natur~Tempel) ist eine Kombination von Vorstellungen, die in der Beschreibung der Schiene den Vorteil einer Glaubhaftigkeit 1 verliert. Der Gleitweg von «Tempel» steigt auf 2, was die allgemeine Glaubhaftigkeit nach unten zieht.

Die Schiene erleichtert den Vergleich zwischen den verschiedenen Sinnen. Was “Die Natur ist ein Tempel und alle Sorten von Weihrauch sind verdorben…” betrifft, weist jeder einzelne Stoß rb(Natur~Tempel) und rb(Weihrauch~ verdorben) eine Gradiente 1 auf, während “Die Natur ist ein verdorbener Tempel…” wegen rb(Tempel~ verdorbener) an rb(Natur~Tempel) die Glaubhaftigkeit ½ bringt.

Ohne jegliche Änderung in der Interpunktion könnte der Satz «…des forêts de symboles
Qui l'observent avec des regards familiers» (…Wälder von Symbolen,/Die ihn mit vertrauten Blicken betrachten) von einem etwas abwegig denkenden Ausleger so aufgefasst werden, als würden Wälder statt Symbole den Menschen betrachten.

Es kommt in der neuen Formulierung rb(Natur~Tempel) rb(Tempel~ verdorbener) kein Block und kein Tandem mehr zum Vorschein, da rb(verdorben~Weihrauch) verschwunden ist.

Die Glossen rb(Natur~Tempel) und rb(verdorben~ Weihrauch) genießen beide eine Gradiente 1. Mit dem Anfang “Die Natur ist ein verdorbener Tempel…”, wird die Gradiente von rb(Natur~Tempel) auf ½ herabgesetzt. Der tragende Grundgedanke ist, dass das “Natur-Tempel” Verhältnis weniger anstößig wirkt, da der Tempel selbst verdorben scheint. Das Podest “geschändete Stätte” kommt innerhalb der Bedeutung von Tempel zum Vorschein, was j’=2 statt j=1 ergibt.

Nach Änderung der Verhältnisse zwischen den Bedeutungen werden die Gedanken nicht mit denselben Ideen wie früher zufrieden gestellt. Jedoch mag ein Mittelgedanke zwischen der neuen und der alten Deutung in beiden Fällen oberflächlich passen. Bilden wir eine Schiene, in der “Die Natur ist ein Tempel und alle Sorten von Weihrauch sind verdorben…” am Anfang steht, erhalten wir wieder die Stöße rb(Natur~Tempel) und rb(verdorben~Weihrauch), die eine Gradiente 1 aufweisen, weil die Glosse rb(verdorben~Weihrauch) die Glosse rb(Natur~Tempel) vor vielerlei möglichen Bedeutungen schützt, die “verdorben” in sich bringt.

Die Anwendung von Paradoxa, um Bedeutungsverhältnisse an den Tag zu bringen, ist eine Verfahrensweise, bei der es lohnend scheint, sich auf Baudelaires Gedicht zu stützen. Der Inhalt von “Entsprechungen” reicht jedoch nicht bis zu den Paradoxa des Tragischen, weil diese eine verborgene Macht voraussetzen. Baudelaire gibt seinerseits gern zu, dass er für seine Probleme vielfach selbst verantwortlich ist. Er beschreibt seine Unsicherheit in den Leidenschaften [[1103]] in Index II (Gedichte)">[[1103]]: «Sei es in der Nacht und der Einsamkeit,
Sei es auf der Straße und in der Menge,
Tanzt ihr Gespenst in der Luft wie eine Fackel.»

Dies ist für uns kein Grund, die schwachen Schnappschlösser wie (-Und andere-#rb(frisch~verdorben)) nicht zu untersuchen.

Um den Einfluss der Fahnen «mit vertrauten Blicken» auf die Winde rb(Wälder~betrachten) zu analysieren, ist keine Kralle nötig. Durch Entnahme des Schüttguts kommt man zu: “…dort schreitet der Mensch durch Wälder von Symbolen, die ihn betrachten.” Der Eindruck einer einfachen Freundschaft zwischen natürlichen Wesen erinnert an die Schriften der Romantiker um Wordsworth. Sainte-Beuve versucht, ihre Eingebung, wie folgt, zu beschreiben [887]: «In dieser stillen Einsamkeit, in der Fülle dieser Seen, im Zwielicht dieser Wälder, ist ihnen, als ob ihre Seele mit der Seele der Welt verschmelze. Sie verspüren einen unsichtbaren, unaussprechlichen Einfluss, der sie erregt, hinreißt und läutert. Es ist eine Mystik, die mit dem Pantheismus des Pythagoras eine gewisse Beziehung hat. Es ist ihnen, als handle es sich nicht nur um unklare oder fantastische Symbole, sondern um echte Offenbarungen, welche Wesen hergeben, die eine sichtbare Erscheinung, eine Bewegung, oder eine Stimme haben.»

Betrachten wir “es ist besser zu assoziieren denn als zu dissoziieren «verdorben» und «Weihrauch»”. Die leichtere Verneinung lautet “es ist nicht besser «verdorben» und «Weihrauch» zu assoziieren”. Sie weicht von “es ist besser «verdorben» und «Weihrauch» zu dissoziieren” deutlich ab. Was die eigentliche Verderbnis betrifft, so ist sie im eleganten Treiben des Dandys zu erkennen. Den Dandy bewunderte der Autor nur, insofern er durch ein heftiges Aufbegehren beseelt war. Dies setzt mehr voraus als die hohle Gewandtheit, die Balzac kurz vor Baudelaire so beeindruckt hatte [63]: «Er gestaltete seine Muße so, dass er ständig beschäftigt war. Victurnien begab sich jeden Tag zwischen Mittag und Uhr zur Herzogin. Anschließend trafen sie sich im Bois de Boulogne wieder, er zu Pferde und sie in der Kutsche. Ritt dieses reizende Paar aus, so nur in der Früh an heiteren Tagen. An den Abenden zerteilte sich der junge Graf zwischen der vornehmen Welt, den Bällen, den Feiern, den Theatern und der Oper. Victurnien brillierte überall, überall sprühte er von Geist. Mit tiefen Witzen beurteilte er die Menschen, die Dinge und die Ereignisse: als ob ein Obstbaum nur Blüten getrieben hätte. Er führte jenes langweilige Leben, in dem mehr Seelenkraft als Geld verschwendet wird, in dem die schönsten Begabungen begraben werden, in dem die Verderbtheit durch die reinste Ehrlichkeit sickert, in dem die stählernen Willen sich schließlich erweichen lassen.»

Anstatt den negativen Einfluss von rb(Tempel~verdorbener) auf rb(Natur~Tempel) mit der Schiene “Die Natur ist ein verdorbener Tempel…” zu untersuchen, was zwei Halbierungen ergäbe, erwähnen wir ein einziges Mal “Tempel”, was zu einer dreiteiligen Beschreibung führt: (verdorbener-µrb(Natur~Tempel)). Baudelaire geht nicht ganz bis ans Ende, das durch die ersonnene Schiene dargestellt wird, aber es gelingt ihm oft, die Vorstellung des Guten durch das laufende Bild des Bösen umzusetzen. Mit dem erzielten Ergebnis meiden wir den süßlich-faden Ton, der den Romantikern so oft vorgeworfen wird [609]-[[1013]] in Index II (Gedichte)">[[1013]]: «Sie sind ein schöner heller, rosaroter Herbsthimmel!
Aber in mir steigt die Traurigkeit wie die Flut empor,
Und hinterlässt bei der Ebbe
Auf meiner sehnsüchtigen Lippe
Die brennende Erinnerung ihrer Bitterkeit.»

Diese Aufzählung nimmt anhand folgender Beispiele einen konkreteren Charakter an: (Natur-#rb(lebendige~Säulen)), (Wälder-#rb(lebendige ~Säulen)), I; (Natur-µrb(lebendige~Säulen)), (Wälder-µrb(lebendige~Säulen)),II; (Natur-#rd(lebendige~ Säulen)), (Wälder-#rd(lebendige~Säulen)),III; (Natur-µrd(lebendige~Säulen)), (Wälder-µrd(lebendige~ Säulen)),IV. In der zeitgenössischen Denkart traf man oft selbst außerhalb der künstlerischen Kreise auf die Vorstellung eines natürlichen Tempels. Ein englischer Arzt gebrauchte sie sogar zwanzig Jahre vor Baudelaires Geburt, um den Titel eines seiner didaktischen Gedichte zu formulieren [245].

Da der Wert der Einflüsse durch die Entnahme des Schüttguts erprobt wird, ist es bequem «,», «Farben», «und», «Töne» zu vereinen. Täte man es nicht, so bliebe nach Entnahme von «Farben» noch «Töne» übrig, was uns daran hindern würde, den Einfluss auf rb(antworten~Düfte¹) zu bestimmen. Die neue Bedeutung ginge wegen mehrerer Seiteneffekte schlecht hervor. Hinwiederum ziemt es sich, die Kralle sorgfältig zu behandeln, damit der Text verständlich bleibt. Da das Verschwommene nach einer Umgestaltung des Satzes sofort zum Vorschein kommt, genügt es nicht, sich auf die nahezu endlosen Fähigkeiten des Verstands zu verlassen [907]. Im Übrigen ist es ausgeschlossen, den umgestalteten Text im Telegrammstil zu schreiben, weil der Gebrauch diese mehrdeutige Kodierung ablehnt. So bleibt nur die Lösung, auf eine Kralle zurückzugreifen [196]-[197].

Im Zusammenhang mit der Vorstellung von Verderbtheit mit Kindern ist die Tatsache bekannt, dass ein Mitschüler von Baudelaire lange Jahre später ihm Sonderliebschaften unterstellte, aber Claude Pichois hegt darüber Zweifel [588]. Die Eifersucht einerseits und die Erinnerung an das spätere Dandytum des jungen Mannes mögen zum Entstehen dieser Legende beigetragen haben [605].

Was den grammatikalischen Bereich in „Entsprechungen“ betrifft, geht der elfte Vers in den zweiten Dreizeiler über, während zwischen den beiden Dreizeilern graphisch ein Bruch vorliegt. Dies zeigt, dass der poetische Aufbau und der Sinn des Textes nicht immer miteinander einhergehen. Die Textunterbrechungen, die die Untersuchung erleichtern, bringen eine andere Gefahr mit: die Gefahr, unsere Aufmerksamkeit abzulenken und einen anderen Ausgang ersinnen zu lassen. Über eine verwandte Frage dachte Balzac folgendermaßen nach [81]: «Oft hindert uns die Vollkommenheit der Kunstwerke daran, dieselben fortzuführen. Aber man sucht weiterhin das Meisterwerk als solches zu verweigern, und daher kommt es, dass das Urteil vor dem Gericht derjenigen, die das Werk gern in ihrer Phantasie vollenden, im Verfahren gegen das fertige Bild zu Gunsten der Skizze fällt.» Die Kritik muss zugeben, dass es ihr an Mitteln mangelt, wegen der vielen Ursachen, die entwirrt werden müssten, zum Ursinn zurückzufinden. Derselbe Schriftsteller stellt sich ähnlich gesinnten Komponisten vor [82]: «Ich sehe Melodien im Gegenüber, schöne, frische Melodien, mit Farben wie Blumen, die strahlen, erschallen. Ich lausche ihnen, aber es dauert unendlich, bis ich sie in Noten wiedergeben kann.» Das Gedächtnis richtet ständig Ideen oder Bilder neu her [83]: «Die anmutige Göttin richtet sich vom Abgrund des Hirns auf. Sie begibt sich zu jenen wunderbaren Tasten und rührt sie wie ein Organist. Plötzlich nehmen Erinnerungen ihren Anlauf, die die Rosen der Vergangenheit mit sich bringen, die himmlisch aufbewahrt und immer frisch bleiben.»

Vor «verdorben» liefern die Begriffe «antworten», «vertrauten», «Blicken», «betrachten» und «Worte» eine Andeutung darauf, dass die seelenlosen Wesen auch Eigenschaften oder Fehler aufweisen. Wir können uns gut vorstellen, dass unser Geist unmerklich von der Morgenfrische zu den neu erblühten Blumen hinübergleitet. Es fällt uns jedoch schwer, Baudelaire diesen Gesichtspunkt zuzumuten. Der Dichter machte keinen Hehl aus seiner Bewunderung für de Maistre, der sich mit folgenden Worten über den Empiriker Locke lustig machte [514]-[679]: «Welche Krämerseele!» schrieb der savoyische Aristokrat. Es ist jedoch keineswegs sicher, dass diese humorvolle Äußerung des Dichters gegen die gesamte Doktrin über die Wirkung der Erfahrung gerichtet war. Der englische Autor hatte den Spott verdient, indem er erklärt hatte, dass sein Buch über die Gedankenbilder wegen der damit verbundenen Vorteile im Alltag seinen Preis voll wert war [505]. Baudelaires Erheiterung mochte nur von der Verwechslung zwischen der Metaphysik des Geistes und dem Leben im Alltag herrühren.

«Die Natur ist ein Tempel…» nimmt einen leicht geänderten Sinn an, wenn wir auf rb(verdorben~Weihrauch) kommen. Aber es ist keineswegs sicher, dass es uns eines Tages mit unserer Berechnung gelingen wird, die geringfügigen Unterschiede dieser Art zu messen.

Die im Falle von rd(frisch~Kindern) zu betrachtende Gradiente wird niedriger liegen als diejenige mit rb(frisch~Kindern) und umgekehrt für andere Fahnen. Mit dem friedlichen Anfang und dem bitteren oder dämonischen Ende des Sonetts mag Baudelaire unterstellt haben, dass das Verhältnis des Menschen zur Natur sich auf überraschende Weise entwickelt. Es ist anfangs heiter und wird später gehemmt. Politisch scheint Baudelaire oberflächlich sehr unbeständig gewesen zu sein, und manche Ereignisse sind auf seinem Lebensweg erstaunlich. Es ist jedoch nicht einfach, diesen Lebensweg nachzubilden. Er bedauerte manche neuere Änderungen, und Barbey, der sich mit ihm angefreundet hatte, schritt viel weiter voran im Protest dieser Art, weil er sich um die großartige Heide, die unweit des Familienschlosses lag, Sorgen machte [96]: «Die Gesellschaft, diese den geizigen Vorstellungen unterworfene Haushälterin, zeugt nur noch neue Bedürfnisse. Sie irrt um ihre Aufklärung umher und ist nicht mehr im Stande, weder die Dichtung der Seele noch die Dichtung der Augen anzuerkennen. Sie ist bemüht, die göttliche Unwissenheit des Geistes gegen erbärmliche, immer wieder unvollständige Kenntnisse auszutauschen und verweigert die Schönheit der vermeintlich nutzlosen Dinge, die scheinbar verborgen und jedoch sichtbar ist.»

So wird das Schnappschloss (Mensch-#rd(Natur~Tempel)) wegen ihrer Winde mit geringer Glaubhaftigkeit, die im Ar mitberechnet wird, eine schwache Gradiente besitzen. Die Wandlungen des Dichters angefangen von den Einflüssen, die er als Schüler erfahren hatte, waren wahrscheinlich vielfältig. Der Einfluss der Aufgaben zum Verhältnis des Künstlers zur Welt bleibt spürbar [[1081]] in Index II (Gedichte)">[[1081]]: «Wie oft muss ich meine Glöckchen rühren
Und dir trübem Zerrbild die niedrige Stirn küssen?
Wie oft muss ich mystische Quadratur meinen Köcher leeren,
Um mit dem Speer ins Schwarze zu treffen?

Wir werden unsere Seele in feinsinnigen Verschwörungen erschöpfen,
Und manches schweres Gerippe abbrechen,
Ehe wir die große Kreatur bewundernd betrachten,
Deren höllisches Verlangen uns mit Schluchzern füllt!»

Das Schnappschloss (Symbolen-#rb(Worte~grün)) liefert trotz der belustigenden Wirkung der Begriffsbindung eine Winde mit undeutlicher Bedeutung. Zeigt sich die beeinflusste Glosse selbst unklar, so wird der Versuch zu einer Auslegung unzuverlässig, da der Gegenstand der Messung verschwommen erscheint. Der Schaffende hat eine ganz andere Perspektive, da er nicht auf der Suche nach einem numerischen Ergebnis, sondern nach Schönheit ist. Der Stil ist für ihn höchst wichtig [496]-[590]-[[1114]] in Index II (Gedichte)">[[1114]]: «…Ich übe alleine mein seltsames Fechten,
Spüre in allen Ecken den Zufall des Reimes,
Stolpere über die Wörter wie auf Pflastersteine,
Und stoße manchmal auf seit langer Zeit erträumte Verse.»

Betrachten wir das Schnappschloss (d'-#rb(chairs~enfants)). Ist das Schüttgut entnommen, so kann die Gradiente nur steigen, weil die Unsicherheit sich auf das interne Verhältnis der Winde bezieht. Die Unterstellung eines moralischen Risikos konnte nicht verhindern, der weiblichen Haut tausend Tugenden zuzuerkennen [115]: «Als aber der König David alt war und hochbetagt, konnte er nicht warm werden, wenn man ihn auch mit Kleidern bedeckte. Da sprachen seine Großen zu ihm: Man suche unserm Herrn, dem König, eine Jungfrau…» Baudelaire preist seinerseits diese Macht des Fleisches, als er eine Freundin anspricht [[1108]] in Index II (Gedichte)">[[1108]]: «Im Sterben soll David den Dünsten deines wunderlichen Körpers
Die Gesundheit abverlangt haben!»

Schauen wir uns das Schnappschloss (parfums¹,les-#rb (parfums²~répondent)) (Düfte¹-/-Düfte²-antworten) an mit «parfums» aus dem achten und dann aus dem neunten Vers. Mit dem Schüttgut ist die Winde ein Stoß, und ihre Gleitwege haben den Wert g=1 und j=2 weil der Sinn “sich im Gleichgewicht befinden” gilt «répondent» im Hintergrund als Podest. Wenn wir das Schüttgut entnehmen, wird die Winde zu einer einfachen Problemglosse ohne Stoß. Die Gleitwege werden zu g’=2 und j’=1, weil der Begriff «répondent» mit seiner Doppelbedeutung für einen einfachen Kommentar schwieriger erscheint als «parfums». Mit der Muffe behalten wir die Werte g=1 und j=2 unverändert. Hätten wir anders verfahren, so wäre die Gefahr groß gewesen, unsere Bearbeitung als eine Neugestaltung des Textes zu betrachten.

Das Schnappschloss (-Und andere-#rb(verdorben~frisch)) scheint von vornherein fast widersinnig und für unsere Berechnung uninteressant. Aber die Vorstellung der Verderbtheit, die darin erwähnt wird, erinnert an Gautier, den Baudelaire als seinen Meister begrüßte [4]-[5]-[407]: «…In Sevilla werden im großen Spital
Zwei seltsame Gemälde von Juan Valdes Leal ausgestellt.
Besagter Valdes besaß als Young der Malerei
Die Geheimnisse des Todes und des Grabes.
So wie Tizian die prächtigen Farben liebte
Suchte er die grünen Töne und die blassen Farben.
Er war bemüht, das Blut und den Eiter der Wunde wiederzugeben.
Er liebte es, die zerstückelten Märtyrer,
Die auf dem Rost lagen, und die Köpfe des Johannes
Im geronnenen Blut auf Silberplatten zu malen…» Die Vorstellung eines Geheimnisses war auch eine wichtige Sorge bei Baudelaire [406]: «Ribera, du verachtest nichts von dem, was verschmäht wird
Und lehnst keine Lumpen ab.
Das Echte nur und nur, das ist dein Motto!

Du verstehst es, diese drei niederträchtigen Ungeheuer, die die Kunst der Antike entsetzten,
Der Schmerz, das Elend und die Vergänglichkeit
Mit einer seltsamen Schönheit zu bekleiden.

…Woher kommt dir Ribera dieser mörderische Trieb?
Welcher Zahn hat dich gebissen, der dir die Tollwut gibt,
Um das Menschengeschlecht so zu zermalmen und umzudrehen?

Was hat dir die Welt denn getan, und welchen geheimen Feind
Verfolgst du in diesem Gemetzel mit deinen Hieben?
Was war denn für so viel Blutvergießen die Beleidigung?» Gautier, den Baudelaire ehrte, wendet den Blick zu einem französischen Maler [408]: «Deine Mönche, Lesueur, sind im Vergleich zu jenen gemein.
Zurbaran von Sevilla hat ihre mit Ekstase schweren Augen
Und ihre kranken Köpfe besser wiedergegeben.

Ihr göttlicher Schwindel und ihr Glaubensrausch
Lassen sie in einem fieberhaften Licht strahlen,
So wie ihr seltsamer Anblick einen in Schrecken setzt.»

Die Schnappschlösser (Wälder-#rb(lebendige~Säulen)) und (Natur- #rb(lebendige~Säulen)) sind beide so klar, dass sie des glatten Keils 1 bedürfen.

Auf diese Weise überfliegen wir die Schnappschlösser (sieghaft-#rb(verdorben~Weihrauch)) und (reich- #rb(verdorben~Weihrauch)), um festzustellen, ob irgendeines für das andere kein Futter mit sehr hoher Glaubhaftigkeit wäre. Die Verwandtschaft des Haschischs und des Weihrauchs ist oft hervorgehoben worden. Die aus den Rauschmitteln resultierende Verderbtheit leitet zum Nachdenken über die Verderbtheit im Allgemeinen. Oft führen die Rauschmittel dazu, im Alltag den Sinn für die echten Verhältnisse zu den Dingen zu beschädigen. Raum- und Zeitempfinden werden verstört, weil die Gegenstände und die Wechsel unterschiedlich wahrgenommen werden [24]. Es findet auch eine Änderung in der Trennung zwischen den Gegenständen, dem Objektiven und dem Subjektiven statt. Baudelaire beschrieb gern solche Wirkungen [75]-[654]: «Die Proportionen zwischen Zeit und Wesen werden durch die unermessliche Fülle der Empfindungen und Ideen gestört. Wir erleben in einer Stunde mehrere Menschenleben. Das ist das Thema des "Chagrinleders". Es besteht zwischen Organen und Genüssen keine Gleichung mehr. Manchmal geht die Persönlichkeit unter. Die Objektivität, die den großen pantheistischen Dichtern und den großen Schauspielern eigen ist, geht so weit, dass ihr euch für ein anderes Wesen haltet. Da steht ihr heulender Baum im Sturm und erzählt der Natur Baummelodien.»

Für den Ausdruck (la voix de la divinité-#rb(N~Nature)) (die Stimme der Gottheit-/-N-Natur) und eine Schiene, die mit “Dans la Nature la voix de la divinité se modèle un temple…” (In der Natur gestaltet sich die Stimme der Gottheit einen Tempel…) anfinge, erreicht man q=1, weil “divinité” (Gottheit) eine Erklärung für den Großbuchstaben N liefert, ohne zu einem Stoß zu gehören. Durch Entnahme des Schüttguts kommt man zu q’=2, weil die Vorstellung einer unbekannten Macht die Winde rb(N~Nature) erklärt. Dieses Ergebnis rechtfertigt q*=1. Das natürliche Echo verleitet uns dazu, an die Grotten zu denken, in denen manche Sekten schrekliche oder entzückende Einweihungen zelebrierten. Die Anhänger glaubten daran, dass sie angesichts der Flammen eines Herds die höchsten Wahrheiten offenbarten, aber die Anhänger des Lichts behaupten dagegen, dass die Wahrheit nur am helllichten Tage kundgemacht wird [747]-[749].

Mit einer Schiene, die mit den Worten “La majestueuse Nature est un temple…” (Die erhabene Natur ist ein Tempel…) betrachten wir das Schnappschloss (majestueuse-µrd(N~temple)) (erhabene-/-N-Tempel). Nach Entnahme des Schüttguts steigt die Schärfe des N von 1 auf 2. Dies liefert den Beweis, dass “majestueuse” (erhabene) die Glaubhaftigkeit der Winde begünstigt. Folglich müssen wir annehmen, dass q*=2. Auf jeden Fall wird die Gradiente bei einem solchen Satz so niedrig liegen, dass der intuitive Inhalt der Aussage nur schlecht ausfallen mag. Das großartige Schauspiel der Naturerscheinungen hat in der herkömmlichen Auffassung von “Naturtempel” eine Rolle gespielt. Seneca beschreibt das Gefühl angesichts solcher Erscheinungen [914]: «Kommst du zu einem äußerst hohen antiken Hochwald, so glaubst du an eine göttliche Gegenwart. Die außergewöhnliche Höhe des Hains wirkt so, dass die Vielfältigkeit und das Durcheinander der Äste den Himmel verdecken. Die Höhe der Bäume, die Einsamkeit des Ortes und der tiefe, starke Schatten inmitten der offenen Landschaft bieten ein eindrucksvolles Schauspiel. Diese Höhle breitet sich bis zu einem Berg, der selbst auf unsicheren Steinen ruht. Diese riesige Aushöhlung hat natürliche Ursachen. Sie wurde nicht von Menschenhand geschaffen, und dieses göttliche Geheimnis wird deine Seele ergreifen. Wir verehren die Quelle der großen Ströme. Altare stehen an der Stelle, wo ein enormer unterirdischer Fluss plötzlich hervorquoll. Warmwasserquellen werden durch einen Kult geehrt. Manche Seen verdanken der dunklen Farbe und der unergründlichen Tiefe ihres Wassers ihren göttlichen Charakter.»

Die Fahne “Problem” in “…der Mensch, was zum Problem wird, schreitet dort durch Wälder von Düften…” erlaubt rb(Wälder~Düften), aus p=1 Nutzen zu ziehen, denn die Schiene selbst lässt ahnen, dass ein Problem auftaucht. Entnimmt man “, was zum Problem wird,”, so wird p’=2 notwendig. Daraus resultiert, dass p*=1 zum Schnappschloss (, was zum Problem wird,-#rb(Wälder~Düften)) passt. Untersucht man Baudelaires geistiges Rüstzeug, so fällt einem auf, dass das Verhältnis "Wälder-Düfte" keineswegs unwesentlich ist. Wir dürfen uns dabei durch den Ruf als Dichter der Liebe in der modernen Stadt, den der Autor zu gewinnen verstand, nicht verleiten lassen. Robert Kopp betont zu Recht, dass wir von den damaligen Schulprogrammen im Unwissen sind, aber es ist bekannt, dass Baudelaire, der 1821 geboren wurde, in der Folge ein humanistisches Gymnasium besucht hat [482]. Es ist auch zu beachten, dass die Schüler aus der akademischen Bildung ihrer Lehrer großen Nutzen ziehen konnten, ohne die seltenen Ausgaben selbst aufzuschlagen [594]-[597]. Der junge Latinist musste zum Thema «Philopomen in den Nemeischen Spielen» beim "Concours Général" (jährlichen Leistungswettbewerb der besten Gymnasiasten in Frankreich) lateinische Verse dichten, und Claude Pichois erwähnt den dritten Preis 1836 in diesem Fach [596]-[790]. Der Literaturhistoriker fasst die Liste der Preisträger des Gymnasiums «vom 17. August 1836» wie folgt zusammen [596]: «1. Preis für lateinische Verse; 2. Preis für Übersetzung aus dem Griechischen; 3. Auszeichnung für Übersetzung ins Lateinische; 3. Auszeichnung für Übersetzung ins Griechische; 3. Auszeichnung in Zeichnen; 1. Auszeichnung in den englischen Sprache.» Dürstete Baudelaire bald nach dem Treiben der Außenwelt, wurde sein Gedächtnis durch die humanistischen Fächer geprägt [99]. Ehe er mit einem neuen Kapitel seiner Forschung anfängt, schreibt Plinius [768]: «Bisher haben wir nur die Gerüche aus den Wäldern betrachtet. Jeder ist als solcher schon wunderbar, aber der Luxus findet daran Gefallen, mehrere zu mischen, um sie zu einem einzigen Geruch zu verschmelzen. So entstanden die Düfte, obwohl die Tradition den Namen ihrer Erfinder nicht behalten hat. Zur Zeit des Trojanen Krieges gab es noch keine Parfüms, und Weihrauch war bei Opfern nicht üblich, denn es wurden bei solchen Gelegenheiten nur Zweige verbrannt…Das Rosenwasser war jedoch bereits bekannt, denn es wird in der Iliade als kostbares Öl erwähnt.» Plinius zeigt auch den Wirbel der Verfeinerung des Geschmacks [773]: «…die Anhänger des Luxus, die sich rühmen, die Natur übertroffen zu haben, indem sie die Parfüms schufen, haben uns mit den farbenprächtigen Stoffen vorgespiegelt, die Blumen übertroffen zu haben.» Die Dinge gingen [772]«…so weit, dass die Kränze aus lauter genähten Blütenblättern hoch geschätzt wurden. Es wurden sogar Kränze aus Indien und entfernteren Ländern herbeigeholt. Heute besteht die Überfeinerung darin, vielfarbige Kränze aus Blättern von Narde und seidenen Stoffen zu schenken, die mit Parfüms besprüht wurden.»

Für die Schiene “…mit der mitteilsamen, durchdringenden Macht der unendlichen Dinge…” erlaubt das Schüttgut der Winde von (durchdringenden-µrb(Dinge~unendlichen)) keineswegs ein Stoß zu werden. Unter Entnahme von “durchdringenden” bliebe “mitteilsamen” übrig, das die Glosse verständlich machen würde, was dieselbe noch einmal hindern würde, ein Stoß zu werden. Da die Schiene außerdem keinerlei Problem vorbringt, können wir nicht p=1 schreiben. So müssen wir uns mit p=2=p’ begnügen, was die Sternenstange p*=1 rechtfertigt. Die Zeit lebt im Zeichen von Galvani, dessen Erfindung in gebildeten Kreisen eine große Begeisterung für die Seelenkräfte auslöste [253]-[589]. Der Duft sickert in den Körper ein und führt zu einem sanften Taumel. Inmitten des Triumphs, der Lüsternheit, der Faulheit und des Rauschs gibt sich der Mensch hin, der ein paar Stunden zuvor noch energisch, hart und seinen Leidenschaften sogar unerbittlich war. Die Seelenkraft wurde in der Lust durch das Gegenstück von dem, was die Folter und das Missgeschick mit den Schmerzen bringt. Balzac war an dieser Erscheinung sehr interessiert [69]: «Das Eisen gibt unter dem Hammerschlag oder dem mannigfaltigen Druck der Presse nach. Die undurchdringlichen Moleküle, die der Mensch gereinigt und homogen gemacht hatte, zersetzen sich. Ohne schmelzflüssig zu sein, hat das Metall nicht mehr dieselbe Widerstandskraft. Dann bezeichnen die Schmiede, die Schlosser, die Arbeiter des Stahlhandwerks diesen Zustand des Eisens mit dem Fachausdruck "das Eisen ist geröstet". Indem sie dieses Metall ständig bearbeiten, haben sie beobachtet, wie dieser Zustand mit einem Wort bezeichnet werden kann, das ursprünglich zur Zersetzung des Hanfs passte. So kann bei der Menschenseele auch von Rösten die Rede sein. Die dreifache Energie des Körpers, des Herzens und des Geistes befindet sich infolge von bestimmten, regelmäßigen Stößen in einer ähnlichen Lage wie das geröstete Eisen.» Balzac vermerkt, dass der gegensätzliche Wechsel ebenfalls düster ist, der von der Niedergeschlagenheit zum gestaltenden Triumph führt [68]: «Für meinen Teil, sagte der Arzt, kann ich die Grenzen der Willenskraft nicht mehr bestimmen. Um ihre Kinder zu retten, magnetisieren Mütter Löwen, sie steigen in einen Brand hinab, folgen einem Gesims, auf dem eine Katze kaum Platz hätte, und dulden die Qualen der härtesten Entbindungen. So erklären sich die Fluchtversuche der Gefangenen und Zuchthäusler, um die Freiheit wiederzuerlangen…Die Fassungskraft der Lebenskräfte ist noch unbekannt. Sie ergeben sich aus den Urgründen der menschlichen Natur, und wir schöpfen sie aus unbekannten Brunnen!» Prarond berichtete, wie Baudelaire seine Gemeinsamkeit der Interessen mit Balzac unterstreichen wollte. Hierzu erzählte Baudelaire von einer möglicherweise erfundenen Begegnung mit Balzac [604]: «Baudelaire und Balzac kamen einander auf dem (linken) Seineufer entgegen. Baudelaire blieb vor Balzac stehen und lachte auf, als hätte er ihn seit zehn Jahren gekannt. Balzac blieb stehen, als hätte er einen Freund wiedergefunden. Nachdem sie einander unmittelbar wiedererkannt und gegrüßt hatten, wandelten diese beiden Schöngeister. Sie plauderten, diskutierten, begeisterten einander, ohne sich gegenseitig überraschen zu können.»

Untersuchen wir f* bezüglich (Weihrauch-#rb(verdorben~Tempel)). Da kein Merkposten vorhanden ist, um die Fahnen «verdorben» und «Tempel» zu verbinden, schreiben wir f=2. Da «Weihrauch» mit dem nicht-Vorhandensein einer klaren Verbindung zwischen den Spuren der Glosse nichts zu tun hat, nehmen wir f’=2 und folgerichtig f*=1 an. Es besteht wohl ein Gedankengang “Weihrauch-verdorben- Tempel”, aber es mangelt der letzten Verbindung an einem Merkposten. Der Weihrauch, der die Macht besitzt, die Gottheiten zu rühren, wird auch als Heilmittel gegen Krankheiten und Frevel angewandt. Zu Zeiten des Unheils von Theben unter Ödipus, schreiten die Flehenden zu den Altären [921]«…Und die Stadt ist voll Weihrauch,
Voll Päane und Klagen.»

Nach Entnahme von «y» (Dort), weist die Glosse rb(Nature~homme)) von (y-#rb(Nature~homme)) (Dort-/-Natur-Mensch) eine innere Räumlichkeit 2+(1(10/10))=3=z’ statt z=1 früher. Dies wird durch den aus der Entnahme von «y» (Dort) resultierenden Sinnbruch bewirkt. Daraus schließen wir, dass z* den Wert 1 nimmt. Das Verhältnis “Natur-Mensch” erinnert an die Vorstellung, die dem Weiblichen im Paar “Mann-Frau” der Frau die natürliche Rolle verleiht. Baudelaire gelingt es bei manchen Gelegenheiten diese Vorstellung dichterisch zu gestalten [[982]] in Index II (Gedichte)">[[982]]: «Der traurige Passant, der dicht bei dir vorübergeht
Wird durch die Gesundheit
Die aus deinen Armen und deinen Schultern
Wie ein Sonnenstrahl hervorquillt.»

Wir kommen zu dem Schluss, dass «y» die Winde des Schnappschlosses (y-µrb(Nature~homme)) (dort-/-Natur-Mensch) begünstigte, weil die Räumlichkeit von rb(Nature~homme) (Natur-Mensch) nach Entnahme von «y» (dort) den Wert z’=2+(1(10/10))=3 statt z=1 beträgt. Da wir den abträglichen Charakter des Einflusses erwarteten, um z* bestimmen zu können, schreiben wir z*=3. Das enge Verhältnis “Mensch-Natur” im Text zeigt den erfundenen Charakter des Schnappschlosses. Daraus kann das Schnappschloss keine hohe Glaubhaftigkeit gewinnen. Der Wert z*=3 liefert einen wesentlichen Beitrag zur Schwäche dieses Werts. Der Mensch, von dem in der Dichtung die Rede ist, könnte wohl an den vertrauten Symbolen nichts verstehen. Diese Symbole würden die Grundelemente seines Denkens widerspiegeln, aber er selbst wäre sich dessen nicht voll bewusst. Daraus ergäbe sich ein dumpfes, unerklärtes Gefühl der Vertrautheit. De Maistre dachte sich aus, dass viele Symbole in der Natur durch das menschliche Denken entwickelt werden können [52]-[516]: «Man kann sich ein vollkommenen klares Bild des Alls ausdenken, indem man sich von einem Museum für Naturgeschichte, das durch ein Erdbeben ins Wanken gebracht würde, eine Vorstellung macht. Das gespaltene Tor steht offen, es gibt keine Fenster mehr, und ganze Schränke liegen am Boden. Andere hängen noch locker an den Wänden. Muschelschalen sind in den Saal der Mineralsammlung gerollt, und das Nest eines Kolibris ist auf dem Kopf eines Krokodils gelandet. Welcher Dummkopf könnte jedoch bezweifeln, dass eine Urabsicht vorliegt, oder daran glauben, dass das Gebäude in diesem verfallenen Zustand gebaut wurde? Alle Sammlungen bleiben erkennbar, und der kleinste Splitter deutet auf die ganze Scheibe hin…Die Ordnung ist ebenso sichtbar wie die Unordnung und das Auge, das durch diesen weiten “Naturtempel” wandelt, bildet alles, was von einer dunklen Macht zerbrochen, verborgen, befleckt oder umgestellt wurde. Sehen Sie des Weiteren genauer hin und Sie werden feststellen, dass eine helfende Hand bereits eingegriffen hat. Einige Balken sind schon abgestützt, und Durchgänge wurden durch den Schutt aufgeräumt. So kommt es, dass viele "Entsprechungen" trotz des umliegenden Durcheinanders bald da, bald dort ihren Platz nebeneinander wiedergefunden haben.»

Mit oder ohne Entnahme des als Schüttgut betrachteten Stifts “Papierfarbe” bleibt der Abstand zwischen den Spuren “grün” und “Säulen” für das Schnappschloss (Papierfarbe-#rb(Säulen~grün) unverändert. Daraus ergibt sich, dass z*=1 noch einmal stimmt. Der Schaffende eines Phantasietextes ist oft bemüht, im Publikum von einem symbolischen, umwerfenden Element der Wirklichkeit zu zeugen, aber er braucht hierzu nur selten einen Träger wie das erwähnte grüne Blatt Papier. Nerval tat sich in der Kunst hervor, dem Leser die Grenze zwischen Wahnsinn und gesundem Menschenverstand zu vermitteln [553]-[664]-[781]: «…die leb- und gestaltlosen Gegenstände boten sich in Entsprechungen den Berechnungen meines Geistes. Aus Geröllbildungen, Winkelfiguren, Lichtspalten im Laub, den Umrissen der Blätter und den Farben, Gerüchen und Tönen kam mir der bisher unerahnte Wohlklang entgegen.»

Das Schnappschloss (unendlichen-#rb(verdorben~Weihrauch)) braucht dank der Beständigkeit g’=g, j’=j die Werte G*=1 und J*=1 der Sternenvorgleitwege. Die Beständigkeit resultiert daraus, dass «unendlichen» trotz des denkbar möglichen theologischen Sinns keinen Einfluss auf die Bedeutung von rb(verdorben~ Weihrauch) auszuüben vermag. Der grobe Keil s* dieses Schnappschlosses hat den Wert 2, weil «sieghaft» mit dem moralischen Inhalt einen größeren Einfluss auf den Stoß ausübt als «unendlichen». Demzufolge können wir t*=1, s*=2 dann g*=G*s* und auch j*=J*s* schreiben, was zu s*g*j*=(2)(2)(2)=8 führt. Die Glaubhaftigkeit wird für den Einfluss von «unendlichen» auf rb(verdorben~Weihrauch) höchstens ⅛ betragen. Die Vorstellung von “unendlich[en]” in „Entsprechungen“ verdient wegen der feinen Teilchen, aus denen die Düfte bestehen unsere Aufmerksamkeit. Es ist reizvoll, uns zu fragen, ob der Dichter sich seinerzeit für die Auseinandersetzung über die Atome interessierte [255]-[256]. Wenn er «…die Ausdehnung der unendlichen Dinge…» erwähnt, scheint er für die unendliche Teilbarkeit, das heißt gegen die antike Atomlehre, Partei zu ergreifen. Es kann sich jedoch um eine stilistische Übertreibung handeln, wenn der Dichter ohne jede Feindlichkeit gegen die philosophische Atomlehre nur die Flüchtigkeit der Düfte unterstreichen wollte. Anhand eines anderen Gedichts können wir seine Vorstellungen etwas genauer umreißen [[1038]] in Index II (Gedichte)">[[1038]]: «Es gibt kräftige Düfte, die sogar
Das Glas oder jeder beliebige Stoff scheinbar durchlässt.» Die Idee von “Entsprechung” scheint ebenfalls mit der Metaphysik zusammenzuhängen, aber Baudelaire reicht so tief, dass er sich aus allen Sekten hält, die auf die unbekannte Welt setzen. So erklärt es sich, dass etliche echte Wissenschaftler in „Entsprechungen“ eine Anspielung auf die Gesetze der Natur zu erkennen glauben [666]. Wenn der Grund der Natur einzig ist, häufen sie die Entsprechungen inmitten der zahlreichen Änderungen und Variationen.

Eine Schiene ohne «sieghaft» lässt uns statt g=1 mit dem eigentlichen Text g’=2 schreiben, weil das Podest “chemisch gespalten” inmitten der Vorstellungen auf “verdorben” zum Vorschein kommt. Daher nehmen wir in unserer Berechnung bezüglich (sieghaft-#rb(verdorben~Weihrauch)) für G* den Wert 1 an. Der Duft regt ebenso wie das Tierische im Blick die Begierde an [[1018]] in Index II (Gedichte)">[[1018]]: «Komm her schöne Katze an mein liebendes Herz heran.
Halte die Krallen in deiner Pfote zurück
Und lass mich tief in deine schönen
Metallenen, achatenen Augen blicken.

Wenn meine Finger deinen Kopf
Und deinen elastischen Rücken lang streicheln,
Wenn meine Hand sich mit dem Vergnügen berauscht,
Deinen elektrischen Körper zu befühlen,

Sehe ich meine Frau in Gedanken…» An anderer Stelle bemerkt Baudelaire im Zusammenhang mit diesen fernen aber vertrauten Wesen [[1021]] in Index II (Gedichte)">[[1021]]: «Ihre fruchtbaren Lenden sind voll magischer Funken,
Und Goldklumpen sowie ein feiner Sand
Ihre mystischen Augäpfel ungefähr bestirnen.» Im Singular schreibt auch der verkannte Humorist [[1015]] in Index II (Gedichte)">[[1015]]: «In meinem Kopf wandelt
Wie in ihrer Wohnung
Eine schöne, kraftvolle, sanfte und reizende Katze…»

Entnehmen wir die Fahne «comme» (wie) in neunten Vers (Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants… [Es sind Düfte frisch wie die Haut von Kindern…]), bleibt “Il est des parfums frais des chairs d'enfants…” (Es sind Düfte frisch Haut von Kindern…) übrig, oder mit einer Abkürzungskralle “Il est des parfums frais de chairs d'enfants…” (Es sind Düfte frisch Haut von Kindern…) Das Problem rb(chairs~parfums²) (Haut-Düfte²) wird fast bedeutungslos und verdient nun die Gleitwege g’=2=j’ statt g=1 und j=2. Das Schnappschloss (comme-µrb(chairs~parfums²)) (wie-/-Haut-Düfte²) nimmt also wegen der Steigerung eines der Gleitwege den Wert G*=2 an. In der Annahme, dass das Schüttgut «comme des» wird, ist die Schiene “Il est des parfums frais chairs d'enfants…” (Es sind Düfte frisch Haut von Kindern…) In diesem Fall wird rb(chairs~parfums²) (Haut-Düfte²) zum Stoß. Diese Reihe von Änderungen zeigt, dass das Vorgehen mit Entnahmen, zu klaren Ergebnissen führt. Der Sinn der betreffenden Verse leitet uns dazu, uns siegreiche Führer vorzustellen, die ein unanständiges Festmahl eröffnen. In früheren Zeiten ergänzten sich Liebe und Militär in den gängigsten männlichen Beschäftigungen zur Beherrschung der Gesellschaft. Dies rechtfertigt die Verbindung der Vorstellungen von Frauen und vom Krieg. Don Juan erklärt [536]: «Man genießt die höchste Sänfte, indem man durch hundert Huldigungen das Herz einer schönen jungen Frau gewinnt. Man beobachtet mit Genugtuung die kleinen Fortschritte, die man macht. Man bekämpft durch Taumel, Tränen und Seufzer, die unschuldige Scham einer Seele, die sträubt, den Kampf aufzugeben. Es geht darum, Schritt für Schritt alle kleinen Widerstände zu überwinden…und ich hege in dieser Beziehung den Ehrgeiz der Eroberer, die ständig von einem Sieg zum anderen fliegen, und sich damit nicht abfinden können, ihre Wünsche abzugrenzen.»

Was „Entsprechungen“ betrifft, liefert die Kritik die gängigste Bedeutung, weil sämtliche Deutungen schließlich zum ursprünglichen Gedankengang zurückfinden. Nach einem Jahrhundert der Kritik werden die ungleichen und gelegentlich gegensätzlichen Auslegungen unfähig, die eigentliche Absicht des Schaffenden zu vernebeln. Zwar wird der Leitfaden des Baudelaireschen Gedankengangs durch die Aufreizungen des Dichters verschleiert, die den Leser irreführen [[1083]] in Index II (Gedichte)">[[1083]]: «In einem lehmigen Boden voller Schnecken
Will ich selbst ein tiefes Loch graben,
In dem ich meine alten Knochen in Ruhe lassen könnte…» Spielend stimmt der Dichter mit der Strenge zahlreicher Gemälde [[1139]] in Index II (Gedichte)">[[1139]]: «Erinnern Sie sich meine Seele
Des Gegenstands, den wir an jenem so milden Sommermorgen sahen:
In der Biegung eines Pfads, auf einem Kiesbett
Ein abstoßendes Aas…»

Wir müssen zugeben, dass die Fahnen «frisch» und «verdorben» sich für denjenigen, der mit dem Gedicht vertraut ist, in ihren Bedeutungen geringfügig überdecken und das ganze Gedicht mit ihrem Schleier leicht beeinflussen. Es lässt sich eine ähnliche Verschmelzung der Gedanken feststellen, wenn einer an den Text zurückdenkt, ohne ihn seit längerer Zeit gelesen zu haben. Dies zwingt uns jedoch keineswegs dazu, auf die Trennungen zwischen den Wörtern zu verzichten, da der Schaffende getrennte Wörter benutzt hat und «frais» und «corrompus» selbst in verschiedene Verse gesetzt hat.

Lukan, der eine Königin beschreibt, möchte für die Nachwelt ein einleuchtendes Beispiel der Verderbtheit behalten [508]: «Sie verbringt eine ganze, schamhafte Nacht mit ihrem Richter, den sie verführt hat. Nachdem der Führer den Frieden gegen unermessliche Geschenke gesichert hatte, wurde dieses großartige Ereignis mit einem Festmahl fröhlich gefeiert. Bei dieser Gelegenheit zeigte Kleopatra einen überschwänglichen Luxus, der in der damaligen römischen Gesellschaft noch unbekannt war. Die Feier fand an einem tempelartigen Ort, und man kann sich vorstellen, dass die am meisten verdorbenen Zeiten Mühe hätten, einen solchen Tempel zu errichten…» Der Sieger wird von Lukan ähnlich getadelt [509]: «Cäsar lernt, wie die Reichtümer der unendlich großen geplünderten Gebiete verschwendet werden können…»

Es scheint willkürlich, «sieghaft» auf «Weihrauch» zu beziehen, weil mit Düften kein Krieg geführt wird. Dagegen gehört die Beziehung zwischen Weihrauch und Luxus zum Selbstverständlichen. Die Bibel verurteilt den überflüssigen Reichtum, weil er der Zeit trotzt [136] -[158]: «Ein Bruder aber, der niedrig ist, rühme sich seiner Höhe; wer aber reich ist, rühme sich seiner Niedrigkeit, denn wie eine Blume des Grases wird er vergehen. Die Sonne geht auf mit ihrer Hitze und das Gras verwelkt, und die Blume fällt ab und ihre schöne Gestalt verdirbt: so wird auch der Reiche dahinwelken in dem, was er unternimmt.» Man darf auch nicht auf einen verschleierten Sieg setzen [148]: «Es ist aber nichts verborgen, was nicht offenbar wird, und nichts geheim, was man nicht wissen wird. Darum, was ihr in der Finsternis sagt, das wird man im Licht hören; und was ihr ins Ohr flüstert in der Kammer, das wird man auf den Dächern predigen.» Die stillschweigende Verneinung der Gottheit scheint dem Wettstreit mit derselben nahe zu sein [129]-[132]«Die Toren sprechen in ihrem Herzen: "Es ist kein Gott."»

Wenn das Ar von (sieghaft-µrd(verdorben~ Weihrauch)) den gleichen Wert wie (sieghaft-#rb(verdorben~Weihrauch)) hätte, wäre der unmittelbare Eindruck erfüllt, aber dies würde uns daran hindern, eine schwache Glaubhaftigkeit für die Verweigerung der vom Autor erwünschten Verbindungen -“verdorben-Weihrauch”, “lebendige-Säulen”, “Natur-Tempel”, “Antworten-Düfte¹”- zu erreichen. Alle diese verschmolzenen Bilder erinnern an einen Text von Maturin [528] -[603]: «Der Tamarindenbaum, die Kokospalme und die Palme streuten ihre Blüten und hauchten ihre Düfte aus. Sie bewegten ihre Zweige über dem Kopf der jungen, schlotternden, frommen jungen Frau, die sie sich der Ruinen der Pagode näherte. Dieser Tempel war einst ein wuchtiges, viereckiges Gebäude gewesen, das inmitten der Felsen stand. Wie durch eine im indischen Ozean nicht seltene Laune der Natur standen in der Mitte der Insel Felsen, die wie die Spuren eines vulkanischen Ausbruchs aussahen. Ein Erdbeben hatte den Tempel niedergerissen und Felsen und Ruinen durcheinander gebracht. Ihre feste, ungestaltete Masse schien zugleich von der Machtlosigkeit der Natur und der Kunst zu zeugen. Beide waren durch diese Macht niedergerissen worden, die sie früher geschaffen hatte und die jedoch beide vernichten kann. Einerseits waren Säulen mit hieroglyphischen Zeichen und andererseits Steine zu sehen, die die Spuren einer unwiderstehlichen Macht noch besaßen. Sterbliche, rief diese Macht, Sie zeichnen mit dem Meißel, ich schreibe nur mit dem Feuer. Hier boten die Reste des Gebäudes Bilder von grauenerregenden Schlangen, auf denen Shiva gesessen hatte. Da wuchsen Rosensträucher aus den Rissen zwischen den Felsen, als hätte die Natur ihr reizendstes Kind entsenden wollen, um den Menschen ihre sanfte Theologie zu predigen.»

Da das N auf Französisch ein überflüssiger großer Buchstabe ist, drückt er leicht die Grenzenlosigkeit aus.

Über eine Blinde schrieb Diderot [277]: «Sie konnte "braune" und "blonde" Stimmen unterscheiden, wenn sie Leute singen hörte.» Wenn Diderot zum Scherzen aufgelegt zu sein scheint, behandelt er jedoch dieselbe Frage mit derselben Kühnheit [274]: «Wird sich meine Dame an einen gewissen, schwarzen Brahmanen erinnern, der halb vernünftig, halb geistesgestört, höchst sonderbar wirkte? -Ja, ich kann mich an ihn erinnern…Eines Tages bat ich ihn, einen musikalischen Satz durch Farben wiederzugeben, und es gelang ihm bestens.» Das Farbenklavier verlangt nicht unbedingt geweihte Hände [275]: «Ihre ältere Schwester geht tanzen, aber gehen Sie nicht etwa zum Tempel…-Genau, aber daher möchte ich, dass du mir etwas Hübsches rührst. -Nun entgegnete die Zofe, ziehen Sie ihr feuerfarbiges Gazekleid an, und ich suche den Rest der Begleitmusik zusammen…Sehen Sie zu…gnädiges Fräulein, dies wird zu ihren Ohrringen aus böhmischem Topas wunderbar passen…»

Am Ende des ersten Dreizeilers könnte «sieghaft» durch die Anspielung auf den fleischlichen Triumph erklärt werden. Aus dieser Idee können zwei Vorstellungen entspringen, entweder die des Sieges an sich, oder die des Sieges über den Liebesgegenstand. In beiden Fällen müssen wir an die Nähe zwischen dem Duft und dem Liebestrank denken. Eine verwandte Ausdeutung öffnet sich, die auf Ausschweifung gerichtet ist. Die Schwachen lassen sich in dieser Lebensart von Anführern verleiten [67]: «Sie sind mit einer grenzenlosen Macht über zarte Seelen begabt, die von ihnen verlockt und zermalmt werden. Sie sind großartig und ansehnlich auf ihre Art. Es ist die farbenprächtige Giftpflanze, die die Kinder in den Wäldern fesselt. Es ist die Dichtung des Bösen.»

Da die Glosse rb(Düfte²~Haut) nichts Beunruhigendes bringt, bleibt sie als Problem nebensächlich, und dies trotz der scheinbaren Möglichkeit von rb(Düfte²~ Haut) vb(Farben~Haut) rvb(Düfte²~Farben) vb(sanft~Farben) vb(Düfte²~sanft). Andererseits profitiert die Spannung rb(verdorben~Geistes) von der Ausführlichkeit, aber die Rasterskizze rb(verdorben~Geistes) vb(Weihrauch~Geistes) rvb(verdorben~Weihrauch) vb(Sinne~Weihrauch) vb(verdorben~Sinne) scheint unannehmbar zu sein, weil vb(Weihrauch~Geistes) vb(Sinne~Weihrauch) einem Widerspruch ähnlich sieht. Der große Verderber fasziniert durch seine Gabe, einen Ausnahmezweck klüglich zu verfolgen. Baudelaire bewundert bei Don Juan nicht dessen Unglauben, sondern die innere Kraft, die zum Sieg führt. In folgenden Versen beschreibt der Dichter den wagemutigen Freigeist in der Hölle [228]-[229]-[231]-[[1030]] in Index II (Gedichte)">[[1030]]: «Sganarelle verlangte lachend sein Pfand,
Während Don Luis mit zitterndem Finger
Alle Toten, die am Ufer umherirrten,
Den kühnen Sohn zeigte, der über seine weiße Stirn gespottet hatte.

Fröstelnd und in Trauer versetzt, schien die keusche, hagere Elvira,
Von dem trügerischen Gatten, der sein Buhle gewesen
Und nun an ihrer Seite schwieg,
Ein letztes Lächeln, in dem die Sänfte seines ersten Liebesschwurs strahlen würde, zu verlangen.

Stramm in seiner Rüstung stand ein großer, steinerner Mann
Am Steuer und zerteilte die dunklen Fluten.
Aber der gelassene Held, der über seinem Rapier gebeugt war,
Blickte auf das Kielwasser und geruhte, nichts zu sehen.» 90

Die Urschiene lässt in diesem Fall nur die Wahl von (d), wie es aus den Worten «…grün wie die Auen -Und andere verdorben…» hervorgeht. Nach Entnahme des Schüttguts haben wir mit der Auslegung des neuen Textes eine Wahl zwischen zwei Wegen: entweder müssen alle Düfte für den Dichter in einer Reihe betrachtet werden, oder er sieht eine Modulation zwischen den beiden Duftarten. Baudelaire legt großen Wert darauf, einen Stil, der durch häufigen Gebrauch fade geworden ist, nicht wiederaufzunehmen. Er muss, um diesen Ausnahmezweck zu verfolgen, viele Stunden daran sitzen. Da er die Schwierigkeit für die Spiegelung seiner Faulheit hält, bildet er sich ein, dass es sich um Verderbnis handelt [[1076]] in Index II (Gedichte)">[[1076]]: «Oh fauler Mönch, wann gelingt es mir, vom lebendigen Schauspiel
Meines traurigen Elends ein Handwerk zu machen,
Das meine Augen lieben könnten!»

Nach Entnahme des Schüttguts «dort» erscheint der neue Text: “Die Natur ist ein Tempel, worin lebendige Säulen zuweilen wirre Worte entweichen lassen; der Mensch schreitet durch Wälder von Symbolen…” Die deutliche Trennung der grammatikalischen Vorschläge führt zu einer Nebeneinanderstellung der Gedankenbilder, die die Gewähr der inneren Verbindung zwischen «Mensch» und «Tempel» aufhebt, was uns dazu treibt, die Fronten von einer Idee zur anderen zu zählen, um (z’) in der Schiene zu bestimmen. Der Rahmen des Gedichts erinnert an denjenigen des Edens. Mit einem doppelten Paradoxon zeigte die Blume das Böse, und der Mann seine Schwäche [104]: «Und Gott der Herr ließ aufwachsen aus der Erde allerlei Bäume, verlockend anzusehen und gut zu essen, und den Baum des Lebens mitten im Garten und den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen… Und Gott der Herr nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, dass er ihn bebaute und bewahrte. Und Gott der Herr gebot dem Menschen und sprach: Du darfst essen von allen Bäumen im Garten, aber von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; denn an dem Tage, da du von ihm isst, musst du des Todes sterben…Und die Frau sah, dass von dem Baum gut zu essen wäre und dass er eine Lust für die Augen wäre und verlockend, weil er klug machte. Und sie nahm von der Frucht und aß und gab ihrem Mann, der bei ihr war, auch davon und er aß.»

Aus der Schiene «…Antworten einander Düfte, Farben und Töne.

Es sind Düfte frisch wie die Haut von Kindern…» wird “…antworten einander Düfte, Farben und Töne: es sind Düfte frisch wie die Haut von Kindern…” und wir denken eher an einen Vergleich der leuchtenden Haut mit dem Duft. In verschiedenen Sprachen wird das junge Mädchen in Liebesgesprächen mit Bezeichnungen erwähnt, die gewöhnlich für ein Kind benutzt werden. Ein flüchtiger Blick wirkt umso heftiger als es mit der Überraschung gebunden ist, dass die Haut die Begierde weckt. Unter ähnlichen Umständen preist Baudelaire eine Bettlerin [[986]] in Index II (Gedichte)">[[986]]«…mit rotem Haar,
Deren Schönheit und Armut
Durch ihr zerlumptes Kleid
An den Tag tritt…»

Mit Entnahme von «dort» führt die Berechnung von z=1 bis zu z’=2+(1(8/10)) =2,8, was rb(homme~temple) (Mensch-Tempel) betrifft. Da die Fronten «ist» und «Tempel» zusammen mit rb(homme~Nature) (Mensch-Natur) gezählt wurden und für rb(homme~temple) nicht mehr berechnet werden, ändert sich das Ergebnis. Von den Symbolen der Natur ausgehend, könnte der Mensch versuchen, die Symbole tiefer zu erforschen, oder sie unbeachtet zu lassen. Mit dem Mythos stellt Plato etwas Ähnliches dar [752]: «Erklärung der Jungfrau Lachesis, Tochter der Notwendigkeit. Vergängliche Seelen, Sie werden eine neue Laufbahn antreten und in einen sterblichen Körper zurückkehren. Ihr neues Leben wird nicht von einem Geist ausgelost, sondern Sie werden ein Leben selbst wählen. Die erste Seele, die das Los bestimmt hat, wird als erste ihre Wahl treffen. Sie wird das Leben wählen, mit dem sie künftig durch Notwendigkeit verbunden sein wird. Was die Tugend betrifft, hat sie keinen Meister. Man hat mehr oder weniger davon, je nachdem, ob man sie ehrt, oder vernachlässigt. Jede Seele ist unabhängig von der Gottheit für ihre eigene Wahl verantwortlich.» Auf diese Weise würde jede Seele im Voraus durch die Einzelheiten ihrer eigenen Vorstellungen um das innere Streben wissen, das bestimmen soll, was mit ihr geschehen wird. Baudelaire stellt sich in folgenden Versen vor, was ihm in diesem Zusammenhang zuteil wird [[1145]] in Index II (Gedichte)">[[1145]]: «Hier habe ich in ruhiger Wonne,
Inmitten des tiefblauen Himmels, der Wogen und der Pracht gelebt.
Nackte wohlriechende Sklaven erfrischten meine Stirn mit Palmen,

Und ihre einzige Sorge bestand darin,
Das schmerzhafte Geheimnis,
An dem ich schmachtete, tiefer zu ergründen.» Der Dichter versteht als Zigeuner in Gedanken, wie das Alltagleben die berühmten Mythen widerspiegelt. Die Göttin verfehlt es nie, den nächsten Tag vorzubereiten [[1012]] in Index II (Gedichte)">[[1012]]«…vor diesen Reisenden, für die sich
Das vertraute Reich der künftigen Finsternis öffnet.»

Mit dem Schnappschloss (Weihrauch-#rb(verdorben~Tempel)) kommen wir für den Sternengleitweg des rechts stehenden Begriffs zu einem andersartigen Ergebnis, weil die Entnahme des Schüttguts das Verhältnis zwischen «verdorben» und «Tempel» brechen würde. Der Begriff «Weihrauch» ist notwendig, damit rb(verdorben~Tempel) als Beschreibung der Gedanken Baudelaires in Betracht gezogen werden kann. Im Gegensatz ist «temple» keineswegs notwendig, um rb(corrompus~encens) eine feste Glaubhaftigkeit zu gewähren. Nehmen wir die bekannten Verurteilungen der Düfte in Anspruch, so können wir Zeugenaussagen beobachten. Sokrates macht davon keinen Gebrauch [980]. Plinius ergreift Partei für eine sehr strenge Moral [769]: «Liebe Güte, es sind heutzutage Leute, die Düfte in ihre Getränke mischen, und ihre Bitterkeit wird so geschätzt, dass man sie sowohl im Inneren als auch im Äußeren des Körpers genießen will. Das Triumvirat hatte Lucius Plotius, dessen Bruder Lucius Plancus zweimal Konsul und Zensor war, verbannt, und er wurde in seinem Versteck in Salerno durch sein Parfüm ausgemacht. Eine solche Verderbnis genügt, um die ganze Verbannung zu verzeihen. Wer könnte nämlich den Tod solcher Menschen als unverdient bezeichnen?»

Unsere Kunststücke und unsere einfältige Berechnung zu Daten aus einem Gedicht riechen nach einem gewissen naiven Utilitarismus. Aber wir sind keineswegs bestrebt, unseren Standpunkt mit Beschränktheit zu vertreten, da unser erstes Ziel darin besteht, die Arbeitsweise des menschlichen Geistes zu begreifen. Der schelmische Gautier protestierte mit diesen Worten gegen den kurzsichtigen Kalkül [403]: «Ich würde lieber auf Kartoffeln als auf Rosen verzichten, und ich glaube, dass nur ein Utilitarist auf der Welt fähig wäre, ein Tulpenbeet umzugraben, um die Tulpen durch Kohl zu ersetzen.»

Die zur Berechnung bequeme Umgestaltung des Gedichts verdunkelt noch dessen Perspektive, obwohl Baudelaire eine Vorliebe für das Paradoxon hegt [678]: «Die Schwärmer sind die größten Männer gewesen. Warum sollten sie wegen ihrer Großzügigkeit im Denken bestraft werden? War ihr philosophischer Ehrgeiz nicht vom Vornehmsten? Wird der Mensch ewig nur beschränkt sein, dass eine beliebige Fähigkeit nur auf Kosten der anderen gedeihen kann? Wenn es ein großes Vergehen ist, nach Klarheit zu streben, müssen wir für die berühmten Schuldigen, die danach gestrebt haben, sehr großzugig sein. Wenn die Wahrheit zu Freveln führt, müssen wir glauben, dass Einfalt und Sorglosigkeit Tugenden und Sicherheiten sind, um das Gleichgewicht zu bewahren! Als Kinder des 18. und 19. Jahrhunderts sind wir alle mit dieser Schwäche belastet. Ich sage es ohne Scham, weil ich davon überzeugt bin, dass folgendes Urteil über Edgar Poe von einem tiefgehenden Gefühl von Mitleid und Zärtlichkeit herrührt: Säufer, Armer, Verfolgter und Paria gefällt er mir besser als die ruhigen, "tugendhaften" Dichter Goethe und Walter Scott. Von ihm und einer besonderen Menschenart würde ich gerne sagen, was der Katechismus von unserm Gott sagt: "Für uns hat er schwer gelitten." Auf seinem Grab könnte man schreiben: "Sie, die Sie sehnlichst bemüht waren, die Gesetze Ihres Wesens zu ergründen und die Ewigkeit zu erstreben, beten Sie für ihn. Sie, deren unterdrückte Gefühle in Wein und Ausschweifung einen Ausgleich suchen mussten, beten Sie für ihn. Da sein geläutertes, leibliches Wesen unter den Wesen schwimmt, deren Dasein er ahnte, sieht er, weiß er und er wird sich für Sie einsetzen."»

Das Schnappschloss (verdorbener-µrb(Natur~Tempel)) besitzt somit die Fracht 1/1 bezüglich der Schiene, die mit “Die Natur ist ein verdorbener Tempel…” anfängt. Die Erregung in der Verderbnis gefällt Baudelaire, weil sie uns dazu treibt, der beunruhigenden Seite unserer Gefühle zu begegnen. Sappho, die auf einen Jungen eifersüchtig war, hat dies lange zuvor und mit anderen Worten besungen [2]-[660]-[899]- [[1068]] in Index II (Gedichte)">[[1068]]: «Der Mann, der dicht neben dir sitzt und deiner so sanften Stimme zuhört, kommt mir als Ebenbild der Götter vor.

Und er hört diesem bezaubernden Lachen zu, das mein Herz zum Schmelzen in meiner Brust bringt. Sobald ich dich erblicke, bleibe ich wortlos.

Meine Zunge erlahmt, und ein geheimes Feuer gleitet unversehens unter meine Haut. Meine Augen sind leer, mir dröhnen die Ohren.

Ich triefe von Schweiß und erzittere am ganzen Körper. Ich werde grüner als Gras und fühle mich dem Tod nahe…» Baudelaire verstand sich auf zweifelhafte brennende Liebe, aber er beschrieb auch die grausame, kühle Absicht, Liebe zu spenden [[1004]] in Index II (Gedichte)">[[1004]]: «Oh Sterbliche, ich bin schön wie ein steinerner Traum,
Und meine Brust, an der sich jeder abwechselnd verwundet hat
Soll den Dichter zur ewigen, stummen Liebe anregen,
Die der Materie ähnlich ist.»

So weit haben wir unsere Beispiele öfter aus dem Anfang und dem Schluss des Gedichts entnommen, obwohl der achte Vers «…Antworten einander Düfte, Farben und Töne» die bekannteste Stelle ist. Es wäre falsch, daraus zu schließen, dass wir die gängigste Deutung des Gedichts ablehnen. Die Ziele unserer Untersuchung waren in erster Linie die Stöße mit Gradiente 1, während rb(répondent~ parfums¹) nur eine Glaubhaftigkeit mit dem Wert ½ bietet. Es war daher nicht so einfach, das Schwergewicht auf die Mitte des Gedichts zu legen.

Bis auf den Fall eines gleichen Ars für beide Schnappschlösser wird uns die Berechnung die Möglichkeit geben zu behaupten, dass eines der Schnappschlösser glaubhafter ist als das andere. Aber wir werden nur seltsam eines zu Ungunsten eines anderen begünstigen, da wir beide an verschiedenen Stellen auf eine und dieselbe Glaubhaftigkeitsskala setzen werden. Baudelaire hat die Vorstellungen «sieghaft» und «reich» sorgfältig ins Gleichgewicht gebracht. Intuitiv haben wir von vornherein das Gefühl, das Habsucht die größere Gefahr darstellt, aber bei genauerem Hinsehen ist sie auch ein Triumphwille, so dass der Siegwille allgemeiner zu sein scheint. Denken wir an die Wahl des Achilles, der sich als Sohn einer Unsterblichen zwischen einem langen, fahlen Leben und einem anderen Leben, das sich von Heldentat zu Heldentat verzehrt, entschließen musste [443]. Balzac erdenkt ein Feuer der Leidenschaft, das den Helden, der es trägt, zum schweren Unglück führt. Der Held zersetzt sich wie ein Gefäß, in dem eine heftige chemische Reaktion die Wände angreift [57]-[78]-[91]. Die Lebenskraft, die ihn treibt, verleiht ihm Taumel und Freude, aber er geht im Laufe des Prozesses zu Grunde.

Daher ziehen wir eine leichtere Berechnung anhand von "richtig" und "falsch" vor, selbst wenn wir das Muster der Wahrscheinlichkeitsrechnung auch an die Besonderheiten der Deutung von Baudelaires Gedicht anpassen müssen.

Der fruchtbare Umgang mit der Sekundärliteratur zu Baudelaire setzt eine gute Kenntnis der Themenüberlieferung durch die Werke verschiedener Jahrhunderte hindurch voraus. Dasselbe gilt für jeden beliebigen Schaffenden, und diese Erkenntnis dient dazu, die Bestandteile und die Stempel richtig zu bewerten. Rousseau schrieb [876]: «In diesem reizenden Tempel,
In den meine Gottergebenheit mich lenkt,
Welche plötzliche Aufregung
Macht mir alle Sinne wertvoll?
Glänzender Rahmen,
Gemälde von geschickten Künstlern,
Göttergeweihte Düfte…»

Intuition und Gewohnheit kommen dem berechnenden Geist zur Hilfe, um eine bescheidene Problemglosse von einem Stoß zu unterscheiden. Mit einem Stoß hat die Stange stets den Wert 1. Dies ist der Fall für rb(verdorben~ Weihrauch), der mit der Unterstützung von «sieghaft» die Gradiente 1 zulässt. Dieser Begriff «sieghaft» genügt des Weiteren, um den Wagemut wachzurufen, den die Herrschaft verleiht, weil sie auch Genussmöglichkeiten bietet. Die Lage führt seltener zur Herausforderung gegen die althergebrachten Gewohnheiten. Diese widerspenstige Stimmung bringt manche Unvorsichtige aus der Gesellschaft hervor, und sie werden daher als Verderber der Sittlichkeit betrachtet [[1071]] in Index II (Gedichte)">[[1071]]: «Was wollen uns die Gesetze des Gerechten und Ungerechten?»

“Ist der Weihrauch verdorben?” liefert bezüglich rb(verdorben~Weihrauch) z=1 mit f=2. Wir dürfen nämlich nicht vergessen, dass d(verdorben~Weihrauch) wegen der Befragung möglich bleibt. Baudelaire wurde oft beschuldigt, den Leser durch systematische Erwähnung der zerstörenden Mächte der Seele zum Trotz überraschen zu wollen. Nach so vielen Wundern aus der zeitgenössischen Literatur braucht der Leser große Überraschungen. Beim Nachdenken über die Rezension eines Buches betrachtet Sainte-Beuve diese Lage [888]: «In einer Zeit, da wir aller Empfindungen überdrüssig waren, da wir alle gewöhnlichen Möglichkeiten der Beschreibung und der Rührung erschöpft zu haben schienen, kam Hoffmann. Es war die Zeit, in der die breiten Wege der Natur und des Lebens zum Überdruss ausgetreten waren, und in der ganze Schare von Nachahmern in die Fußstapfen der Meister traten und dabei nur erstickende Staubwolken aufwirbelten. Es war die Zeit, in der sich der Glaube durchsetzte, auf dem Gebiet der Kunst alles erforscht zu haben, und dass nichts Besonderes zu entdecken blieb, sondern nur Einzelheiten, die noch verfeinert und überarbeitet werden konnten. Hoffmann bezog an der Grenze des Sichtbaren Stellung und ermittelte am Rande der Wirklichkeit eine unscheinbare, geheimnisvolle Einzelheit. Davon ausgehend hat er uns gelehrt, inmitten seltsamer, ungewohnter Schatten besondere Schattierungen des Tageslichts zu unterscheiden. Es sind feinsinnige Rädchen der menschlichen Schicksale, die wir bisher nur oberflächlich erkundet hatten. Hoffmann zeigt uns davon nur die Rückseite, die für denjenigen, der die Dinge von einem einfachen Gesichtspunkt betrachtet, erschütternd ist. In seinen besten Märchen versteht er es, durch eine fast übernatürliche Kombination allenfalls möglicher Umstände unseren Hang zum Aberglauben zu begünstigen und zu reizen. Er erweist sich in der Tat durch einen unerwarteten Zufall, der uns ergreift, ausgezeichnet und erfinderisch. Da Hoffmann unseren hartnäckigen gesunden Menschenverstand nicht allzu sehr stört, gelingt es uns wohl, uns durch menschliche Mittel klarzumachen, was er uns erzählen will. So schmeicheln wir uns, in jedem Märchen, ohne zu einer außerordentlichen Vermittlung zu greifen, des Pudels Kern zu finden. Damit wir uns aber von dieser prosaïschen, gemeinen Deutung abwenden, bietet uns Hoffmann einen gleichsam verschleierten Lockvogel, so dass etwas in uns unwillkürlich der vernünftigen schmerzhaften Erklärung die geheimnisvolle Lösung vorzieht.»

Ohne «sieghaft» hätte rb(verdorben~Weihrauch) eine niedrigere Gradiente als rb(Natur~Tempel). Dies leitet uns dazu, über die Deutlichkeit des betreffenden Begriffs nachzudenken. Was die dichterische Grundbedeutung betrifft, können wir ersinnen, dass jede ausdrucksvolle Körperhaltung für den Schaffenden Waffen ähnlich ist [[1009]] in Index II (Gedichte)">[[1009]]: «…Sie hatte nur ihren klingenden Schmuck an,
Dessen reiche Vielfalt ihr das sieghafte Aussehen gab,
Das die Sklavinen der Mauren in ihren glücklichen Tagen zeigen.

Wenn der Zierrrat im Tanz seinen lebhaften, neckischen Klang wirft,
Entzückt er mich wie eine strahlende, metallene
Und steinerne Welt…» Gelegentlich reicht der Glanz der Haut zur List [[1000]] in Index II (Gedichte)">[[1000]]: «Ich will dir mein holdes Entzücken schildern,
Die verschiedenen Schönheiten, die deine Jugend schmücken.
Ich will deine Pracht malen,
Wo sich die Zartheit eines Kindes mit reifen Reizen paart.»

Da «Weihrauch» als Vorstellung klar umrissen ist, scheint es dem Publikum, dass der Dichter an der Hierarchie der Düfte rüttelt, wie er in anderen Gedichten die Vorstellung der Liebe in Frage stellt [[1053]] in Index II (Gedichte)">[[1053]]: «Was dieses abgrundtiefe Herz bedarf,
Das sind Sie Lady Macbeth, als mächtige, verbrecherische Seele,
Traum des Aischylos in nördlichen Breiten.

Oder das bist du, lange Nacht, Tochter des Michelangelos,
Die du deine den Mündern der Titanen gerecht gemeißelten Reize
In einer seltsamen Haltung friedlich verzerrst.»

Der Begriff «reich» lindert den Gegensatz zwischen «Weihrauch» und «verdorben» in rb(verdorben~Weihrauch), indem er das Moralische mit dem Körperlichen vereint. Es gilt also, den Einfluss von «reich» zu überwinden, um die Gradiente 1 zu erreichen. Im Gegenteil treibt «sieghaft» zum Zwist zwischen zwei entgegengesetzten sittlichen Vorstellungen: «Weihrauch» als Darstellung der Skrupel und «verdorben» als Aussehen des Übels. Die Macht der von dem Priester mit dem Weihrauch geworfenen Worte erinnert an den Sieg über den Tod. Dieser Versuch rührt sowohl von der Tradition aus dem Norden als auch von der aus dem Süden her. Nerval gelingt es, beide Traditionen zu vereinen [552]: «…In der Höhle, in der die Sirene schwimmt, habe ich geträumt…

Und den Acheron zweimal sieghaft überquert,
Als ich mit der Leier des Orpheus abwechselnd
Die Seufzer der Heiligen und die Schreie der Elfe abwandelnd gestaltete.»

Dieser Wert 1 wurde im Absatz 53 ausgiebig erörtert. Wir sind von diesem Paradoxon rb(verdorben~Weihrauch) als Maßstab ausgegangen, weil es im Text einen unleugbaren Sinnanprall darstellt.

Im Nebel der Bilder wird der Geist nur flüchtig klar, wie es in der Lust vorkommt [[1110]] in Index II (Gedichte)">[[1110]]: «Wie sehr liebe ich es, geschätzte Unbeschäftigte,
Deines so anmutigen Körpers
Wie ein schillernder Stoff
Die Haut funkeln zu sehen!» Eine lebhafte Überlegung beseelt hundert Vorstellungen [[996]] in Index II (Gedichte)">[[996]]: «Mit ihren wogenden, schimmernden Kleidern
Scheint sie schwebend zu tanzen, wenn sie geht.
Sie sieht jenen langen Schlangen ähnlich, die geweihte Gaukler
Am Ende ihrer Stangen rhythmisch schwingen.»

Das Schüttgut «andere» weicht nicht genug von «-Und andere» ab, und das Schnappschloss (andere-µrb(verdorben~frisch)) ist daher kein Futter von (-Und andere-µrb(verdorben~ frisch)). Was den Kontrast zwischen den frischen Düften und den «andere[n]» betrifft, können wir uns vorstellen, dass er für Baudelaire nuancenreich ist. Das einzig Wirkliche -der "Natur-Tempel"- mag elementare Düfte erzeugen. Im Laufe der Zeit würden sich diese Düfte kreuzen, was die verdorbenen Düfte und ihre Wirkungen ergäbe. Das Konkrete oder das Übel wäre also nur eine Weiterenwicklung des Einfachen oder des Guten und gleichsam ein verschwommenes Bild des Anfangs. Das Unbedingte würde sich in seiner Ferne erschöpfen, und dazwischen wären manche Wesen mit gemischtem sittlichen Wert. Über das Eins, das keine Verwicklung enthält, schreibt Plotin [788]-[789]: «…wenn wir zu Ihm aufblicken, was unser Zweck und unsere Ruhe ist, klingt unsere Stimme nicht mehr falsch, und wir umtanzen Es in einem hoch erleuchteten Reigen.» Da Plato um seine Vorstellungen der Metaphysik oder der Sternkunde fürchten musste, vertraute er sich wie folgt an [763]: «Ich muss mich dir eröffnen, muss es aber durch ein Rätsel tun, damit dieser Brief im Falle irgendeines Missgeschicks auf der Erde oder auf dem Wasser keinem Dritten zugänglich sein kann. So sieht der Grund aus: um den König des Alls kreisen alle Wesen. Er ist das Ziel aller Dinge und die Ursache jeder Schönheit…»

Zwischen Verdorbenheit und Frische wandelt Baudelaire den Stil seiner Gedichte ab und beruft sich jedes Mal auf eine Erinnerung oder einen Zwischenfall. In diesem Zusammenhang greift der Dichter gelegentlich auf den einfältigen Ton zurück [[1117]] in Index II (Gedichte)">[[1117]]: «Ich komme mir wie der König eines verregneten Landes vor…» Manchmal klingen seine Worte denen eines verwöhnten Kindes ähnlich, die sorfältig gesammelt wurden. Aber Baudelaire entbehrt darum nie völlig des Erntes [[1113]] in Index II (Gedichte)">[[1113]]: «Unter bescheidenem Rasen schläft sie gut
-Die großherzige Dienerin, die Sie beneideten?
Wir sollten ihr doch Blumen bringen.
Wenn der Oktoberwind um die Grabsteine bläst,
Und die alten Bäume sehnsüchtig ausputzt,
Haben die Toten, die armen Toten viel zu dulden,
Und halten uns oben gewiss für undankbar,
Die wir gemütlich in den Federn liegen…»

Weisen wir darauf hin, dass sogar eine Parodie von dem Muster, von dem sie abgeleitet ist, abhängig bleibt. Dasselbe gilt für eine wagemutige Deutung eines Textes, weil sie sich an eine konkrete Besonderheit des Textes klammern muss. So werden wir uns einbilden, dass das Sonett anfangs eine Waldwanderung schildert, die am Ende in dem Augenblick, wo die Liebeslust zu ihrem Höhepunkt kommt, ländlich wird. Auf ganz andere Weise können wir uns Gläubige vorstellen, die, inmitten der Kirchenlieder, der Glockenspiele und der Kirchenfenster, die Weiden darstellen, von einem religiösen Rausch ergriffen sind. Chateaubriand schrieb [193]: «Mittels der Orgel und des hängenden Erzes…hat der christliche Architekt…den gotischen Kirchen das Dröhnen des Donners und der Winde greifbar gemacht, das die tiefen Wälder erschüttert.»

Nun wird die Verdorbenheit ohne Gegensatzzeichen nach der Frische erwähnt, und das scheint dem Dichter nur teilweise untreu, denn Baudelaire setzt voraus, dass wir zu einer bisher unerkannten Tiefe gelangen, wenn wir ins Übel gleiten und uns sofort nach der verlorenen Unschuld sehnen [[1107]] in Index II (Gedichte)">[[1107]]: «Engel voller Freude kennen Sie die Angst,
Die Scham, die Gewissensbisse, die Seufzer, den Ärger?
Kennen Sie die Schrecken jener langen Nächte,
Die das Herz einem zerknitterten Blatt Papier ähnlich bedrücken?» Hier eröffnet die Sehnsucht einen Bereich der Illusion, was Balzac mit folgenden Worten beschreibt [59]: «…sie war ihm schlank und zierlich, ätherisch wie eine Schwalbe vorgekommen. Die berauschende Sänfte ihres Blickes, die zarte, seidene Beschaffenheit ihrer Haut, unter der er das Blut illusorisch hatte fließen sehen…er konnte sich an alles erinnern…»

Wir müssen uns merken, dass die theologischen Überlieferungen so vielseitig sind, dass ein Dichter nur zu wählen braucht. In dieser Hinsicht kann der großgeschriebene Anfangsbuchstabe N (auf Französisch überflüssig) andeuten, dass «Nature» eine Frau darstellt. Des Weiteren ist das Wort «Nature» grammatisch auch weiblich. Da im Gedicht betont wird, dass es verdorbene Düfte gibt, fällt es leicht, beide Themen zu verbinden. Diese Denkweise lässt sich bei Hesiod leicht finden [435]: «Aus Lehm gestaltete auf Befehl des Kroniden der berühmte Hinkende ein Wesen, das einer keuschen Jungfrau ähnlich sah…Auf diese Weise schuf Zeus statt eines Guten ein so schönes Übel. Er nahm dieses Werk mit, wo die Götter und die Menschen versammelt waren. Dieses schöne Werk war außerdem von der Tochter des starken Gottes, der Jungfrau mit blaugrünen Augen wunderbar geschmückt. Die unsterblichen Götter und die sterblichen Menschen waren angesichts dessen, was in Wirklichkeit eine tiefe, ausweglose Falle, die für die Menschen bestimmt war, endlos begeistert.»

Indem er auf die tausend Federn seiner Einbildungskraft drückt, kann der Schaffende in seinem Text das Gleichgewicht der poetischen Bilder schnell herstellen. Im Gegensatz weiß der Ausdeuter wenig von dem Geist des Schaffenden und hat nur den leichten Vorteil des methodischen Nachdrucks, um die verschiedenen Sinnmöglichkeiten auszusondern. Was Baudelaire betrifft, profitiert die Kritik von dem bekannten Hang des Dichters zum Paradoxon. Es ist hier interessant, eine Erinnerung eines ehemaligen Mitschülers von Baudelaire anzuführen, der möglicherweise unter dem Ansporn der Eifersucht schrieb [913]: «Für mich und viele unserer Mitschüler war er ein umgekrempelter Hirn.» Claude Pichois zeigt seinen Lesern, wie man die wechselvolle Wirklichkeit eines Dichters erfassen konnte, der an der revolutionären Bewegung von 1848 teilnahm und sich der gängigsten Vorstellung des Fortschritts widersetzte. In dieser gewöhnlichen Vorstellung des Fortschritts sah Baudelaire den Einfluss einer Verdorbenheit, die weit akuter war als der der sinnlichen Verderbnis. Claude Pichois schreibt [276]-[627]: «Bis auf Nerval übertrifft Baudelaire als neuer Polyphil in seinem Wankelmut jeden Autor.» Barbey, dem sich der Dichter eine Zeitlang nahe fühlte, fürchtete sich vor einer Zeit, die [95]: «…sich vorgenommen hat, jedes Brachland oder Dickicht von der Natur und der menschlichen Seele zu beseitigen.» Diese negative Tendenz stößt jedoch gegen eine innere Grenze des Willens [97]: «…lange wird die Einbildungskraft die mächtigste Wirklichkeit im Leben der Menschen bleiben.»

Gehen wir dem Baudelaireschen Denken jedoch auf den Grund, um das Verhältnis zwischen Geruch, Gesicht und Gehör zu erfassen, so laufen wir Gefahr, uns in der vom Autor erwünschten Bedeutung zu irren. Am besten wenden wir uns dem gewöhnlichen Denken des Publikums zu, da der Schaffende bemüht ist, sich vorzustellen, was das Publikum eigentlich denkt, um ihm neue Ideen ahnen zu lassen. Die zeitgenössischen Autoren bringen dem Ausleger bei, sich mit dem betreffenden Publikum indirekt vertraut zu machen. Murger schreibt zum Beispiel eine zweizeilige Einladung zu einem freundlichen Fest [544]: «Um halb neun Uhr wird Herr Alexandre Schaunard, als vornehmer Virtuose, die nachahmende Sinfonie mit dem Titel "Einfluss der Blaufarbe auf die Künste" am Klavier spielen.» Da ein anderer Dialog in dem Tempel stattfindet, erwähnen wir diese Stelle bei Stendhal [941]: «Die über jeden Verdacht erhabene Tugend der Frau Bonnivet entzog sich jeder Art von Verleumdung. Ihre Einbildungskraft beschäftigte sich nur mit Gott und den Engeln, oder höchstens mit gewissen Genien, die in der Hierarchie der Wesen zwischen Gott und den Menschen ihren Platz haben und die…nicht weit über unseren Köpfen schweben. Von diesem erhabenen und zugleich nahen Standpunkt aus "elektrisieren sie unsere Seelen"…»

Wir müssen zugeben, dass wir dieses Kunststück der Berechnung nicht durch und durch rechtfertigen können und dass wir darauf nur empirisch zurückgreifen, um den Erscheinungen zu folgen. Eine weitere Unbequemlichkeit, an der der Leser leiden mag, betrifft insbesondere den Literaturhistoriker, den Gelehrten und den Kenner. Mit den Urschriften haben wir nämlich keinerlei Erfahrung. Wir haben die Originale nie untersucht und wir nehmen nur als Liebhaber von „Entsprechungen“ Stellung. Es gehört aber zu einer willkommenen Arbeitsverteilung, dass einer sich mit den ehrwürdigen Akten der Bibliotheken gescheit erfasst, um das Manuskript einer Ausgabe fertig zu stellen, während der andere sich auf die somit eingereichte Arbeit verlässt, um ein neues Erklärungsverfahren zu entwickeln.

Da der Sinn von N zum Begriff “Nature” gehört, wäre d(N~Nature) eine völlig untreue Beschreibung von “La grande Nature est un temple…” (Die weite Natur ist ein Tempel…) Also müssen wir nur b(N~temple) schreiben, was f¹=1 erlaubt. Auf ähnliche Weise schließt «Es sind Düfte frisch…» d(frisch~Düfte²) aus, was f²=1 notwendig macht. Die Wirklichkeit, die die menschliche Kultur einschließt, erinnert an diese Zeilen von Chateaubriand, der sie als ebenso heilig wie gefährlich beschreibt [189]: «Das altertümliche, lachende Italien bot mir seine unzähligen Meisterwerke an. Mit was für einen dichterischen und heiligen Schreck irrte ich durch diese weiten Gebäude, die durch die Künste der Religion geweiht wurden! Welch Säulenlabyrinth! Welche Folge von Bögen und Gewölben… Eines Tages stand ich auf dem Gipfel des Ätna, dieses Vulkans, der inmitten einer Insel tätig ist. Ich sah, wie die Sonne in der unendlichen Weite unterhalb von mir aufging. Zu meinen Füßen schien Sizilien einem Punkt ähnlich zusammen geschrumpft, und das Meer breitete sich in der Ferne aus. Aus dieser senkrechten Sicht der Landschaft kamen mir die Flüsse nur noch wie irdische Linien auf einer Landkarte vor. Während mein Blick dieses Schauspiel einerseits wahrnahm, tauchte er andererseits in den Krater des Ätna, dessen Eingeweide zwischen den Hauchen eines dunklen Rauches loderte…so hatte ich mein Leben lang einerseits eine zugleich grenzenlose und unvernehmbare Schöpfung vor Augen und andererseits einen an meinen Seiten klaffenden Abgrund.»

Die durch das N vermeintlich bewirkte Personifizierung der Natur muss näher betrachtet werden. Die Natur wird oft durch eine tierische Gestalt symbolisiert, und viele Tiere sind abwechselnd seltsam, sanft, ruhig und schrecklich. Da Toussenel Baudelaire eines seiner Werke geschenkt hatte, erhielt er kurze Zeit darauf folgende Antwort [640]: «Es sind Worte, die denen der großen Meister ähneln, zum Beispiel: "Jedes Tier ist ein Sphinx"…» Frau von Stael schrieb [939]: «Wie kann man die Tiere betrachten, ohne sich in die Verwunderung zu vertiefen, die ihr geheimnisvolles Dasein hervorruft? Ein Dichter bezeichnete sie als "die Träume der Natur, die beim Erwachen den Menschen erzeugt hat." Wozu wurden die Tiere geschaffen? Was bedeutet ihr Blick, der durch eine dunkle Wolke, hinter der sich ein Gedanke verschwommen gestaltet, überschattet zu sein scheint? Welches ist ihr Verhältnis zu uns?» In seiner Bewunderung eines weiblichen Körpers benutzt Baudelaire einen gegensätzlichen Gedankengang [[1111]] in Index II (Gedichte)">[[1111]]: «Unter der Bürde deiner Faulheit
Wiegt dein Kinderhaupt
Hin und her mit der Sanftheit
Eines jungen Elefanten…» An anderer Stelle schreibt der Dichter [[1003]] in Index II (Gedichte)">[[1003]]: «Deine Arme, die den jugendlichen Herkules zum besten hätten,
Ähneln den glänzenden und kräftigen Boas.
Sie haben zum Zweck, dir deinen Buhlen,
Ins Herz zu drücken.»

Die anfängliche Intuition und die Berechnung treiben den Ausleger dazu, sich mit manchen Einzelheiten des Gedichts, die oft vernachlässigt werden, zu beschäftigen. Eine Lupe gibt dem Naturfreund sonst ungreifbare Einzelheiten über Insekten und Pflanzen, aber der Umgang mit der Lupe ändert die Einstellung des Beobachters, der die Dinge nach und nach auch ohne Lupe mit anderen Augen sieht.

Die Pflanzen, die uns zarte Geruchsempfindungen geben, eröffnen uns die Sanftheit der Sinnlichkeit. Der Dichter hat sich eingebildet, dass die Wirklichkeit ihn in der Gestalt eines weiblichen Gartens veralberte [[984]] in Index II (Gedichte)">[[984]]: «Und der Frühling und das Grün
Haben mein Herz derart gedemütigt,
Dass ich an einer Blume
Für die Frechheit der Natur Rache genommen habe.

So möchte ich eines Nachts,
Als die Stunde der Sinnenfreude schlägt,
Zu den Schätzen deiner leiblichen Reize
Wie ein Feigling lautlos kriechen…» Der Autor fußte auf seiner Phantasie und ersann eine Perspektive, die sich im Laufe seines Lebens nur in den Einzelheiten ändert. Er baut sich selbst ab wie ein Steinbruch mit vielfältigen Schichten. Gelegentlich gräbt er sogar Erinnerungen seiner Schulzeit und seiner dichterischen Anfänge aus [619]- [636]-[649]-[650].

Die hier ersonnene Schiene überrascht den Geist durch die Spezifität der Vorstellung "Duft-Haut". Im Urtext begnügt sich Baudelaire damit, sich dieser Parallele zu nähern, indem er «wie die» benutzt, was die Hindernisse schwächt. Frau von Stael schrieb [934]: «In jeder Pflanze, in jeder Blume ist das ganze System des Alls enthalten. Ein Augenblick im Leben hortet die Ewigkeit. Das winzigste Atom ist eine Welt, und die Welt könnte nicht mehr als ein Atom sein. Jeder Bruchteil des Alls ähnelt einem Spiegel, in dem die gesamte Schöpfung zu erkennen ist. Wir wissen nicht, was am bewundernswertesten ist, die gleich bleibende Absicht, oder die immer wechselnde Gestalt.»

Ohne ins Einzelne zu gehen, bezeichnen wir die Assoziation zwischen Düften und Farben derselben Haut als eine “Synästhesie” [666]. Es handelt sich um eine Empfindung, die zum Bereich der “horizontalen Entsprechungen” gehört, oder um Verschmelzungen der Gefühle zwischen irdischen Dingen, während die “vertikalen Entsprechungen” die himmlischen Dinge betreffen, die [666]«…den Menschen Gott zuwenden…» So schreibt Claude Pichois, der mit diesen Worten den Geist einer überlieferten Tradition zusammenfasst. Eine andere Tradition kommt ergänzend hinzu, und wir werden zur Erläuterung Louis Ménard zitieren, der mit dem jungen Baudelaire zum selben Kreis gehörte [624]: «Die moderne Wissenschaft, […] die die elementare Naturtätigkeit durch die Verwandtschaft zu erklären gedenkt und dabei Gefahr läuft, Wörter und Tatsachen zu verwechseln, wendet sich abschätzig von der Antike ab. Die Griechen erträumten sich auf jeder Eiche der Dodona eine Dryade und in jeder Woge eine Ozeanide. Dabei hehlen die altertümlichen Gedanken eine bessere Vorstellung des allgemeinen Lebens. Die altertümlichen Vorstellungen haben des Weiteren unseren leblosen Schemata gegenüber den Vorteil, den Malern und den Bildhauern Muster zu liefern. Wo wir Kräfte und Prinzipien erkennen, sahen die Völker der Antike Götter. Was wir als Anziehungskraft bezeichnen, nannten sie Venus. Es geht hier um Wörter, wobei keines deutlicher als das andere ist. Je nach der unterschiedlichen Formulierung derselben Gedanken entstehen entweder physikalische Gesetze oder Kunstwerke. Es ziemt sich, glaube ich, sowohl Newtons als auch Phidias’ Meinung zu teilen.» Eine ähnliche Denkweise desselben sonderbaren Autors kommt in folgenden Versen zum Ausdruck [625]: «Der ideelle Tempel als Ziel meiner Gebete
Ehrt alle Götter, die die Welt gekannt hat.»

Das Bild der Haut, das die Parallele zwischen Gesicht und Geruch erlaubt, vermittelt im Hintergrund eine weitere Parallele mit dem Gefühl. Zu betonen ist außerdem, dass «frais» (frisch) und «Doux» (Sanft) einsilbig sind, und wir können uns daher fragen, ob Baudelaire zwischen dem neunten und dem zehnten Vers nicht versucht hat, beide Wörter zu vertauschen. Wenn er diesem Gedanken bis zum Ende gefolgt wäre, hätte er die Reihe Gefühl-Gehör-Gesicht durch die Wortpaare Sanft- Haut, frisch-Oboen, grün-Auen noch deutlicher unterstrichen.

Das Schnappschloss (verdorben-µrb(Natur~Tempel)), dessen Ar im Absatz 214 errechnet worden war, weist die Glaubhaftigkeit ((Fracht)(ohne Schüttgut errechnete Gradiente von rb(Natur~Tempel)))=1 auf. Hätten wir für die Berechnung ((Fracht)(mit Schüttgut errechnete Gradiente von rb(Natur~Tempel))) benutzt, so hätten wir nur ((1)(½))=½ erreicht. Vierter Teil: GLAUBHAFTIGKEIT DER ANALOGIEN Ins Deutsche übersetzt von Jean-Claude Guerry 105