Die durch die Identifizierung der wirklichen oder scheinbaren Paradoxe erreichte Glaubhaftigkeit

Betrachten wir dennoch zwei Absätze, zwischen denen nichts dergleichen existiert: einerseits «Die Natur ist ein Tempel…» und andererseits die nachstehende Abfolge «…Ambra, Moschus, Benzoe und Weihrauch…» Die Beziehung scheint weniger mächtig, als wenn sie beide innerhalb desselben Vierzeilers stehen würden.

Die Behauptung, der Weihrauch sei verdorben, bietet einen Widerspruch zu den letzten Versen, denn die Geistlichen, die ihn verwenden, vertreten eine gegensätzliche Ansicht. Was dem Gedichtband "die Blumen des Bösen" angeht, worin „Entsprechungen“ als vierten Teil erscheint, verursacht sein Titel selbst ein Aufeinandertreffen der Sinne, denn die Blumen werden im Allgemeinen als rein empfunden, während das Böse zur Korruption gehört.

Das Gedicht zeigt sich reich an vielfältigen Paradoxa und gleichzeitig ist es bewegt von dem Anspruch, die Anhäufung der formellen Beziehungen zu vermeiden. Dadurch bietet es günstige Bedingungen für die Analyse unserer elementaren Übersicht.

Im französischen Gedicht „Correspondances“ (Entsprechungen) besteht «Nature» nicht aus der Idee der Natur als Bedeutung und ebenso wenig in der Natur selbst, die im Objekt enthalten ist. Nein: «Nature» zeigt sich als ein mit einem großgeschriebenen Anfangsbuchstaben geschriebenes Wort, obwohl es erst als zweites Wort im Satz steht.

Der Autor von „Entsprechungen“ überließ den anderen im Gegenteil sehr wenig Raum für Manöver, so dass er das Sonett sofort mit dem gesamten Band weitergab, das 1857 erschien [662].

Claude Pichois wirft nicht die gewagte Annahme von Felix Leakey zurück, der zwei Abstände in der Genesis des Gedichts ersinnt: Baudelaire hätte zuerst den zweiten Vierzeiler sowie die Dreizeiler um 1846 geschrieben, jedoch das Sonett frühestens 1852 beendet. Dennoch hätte er wohl die Bedeutung des aktuellen Ganzen vor dessen Erscheinen erfasst [667].

Was Baudelaire betrifft, zeigte er sich von Lesern recht enttäuscht, deren ungleiche Interpretation ihn scheinbar überraschte [630].

Der fünfte Vers in „Entsprechungen“, der lange Echos andeutet, bezieht sich auf Objekte, die man immer konsultieren kann. Was nun den Verwendungsregeln für die Bedeutungen angeht, lesen sich die ersten zwei Verse wie folgt: «Die Natur ist ein Tempel, worin lebendige Säulen
Zuweilen wirre Worte entweichen lassen…» Und die Grammatik gebietet es, dass man «worin» als Stellvertreter von «Tempel» annimmt.

Im Text von Baudelaire wimmelt es regelrecht von eigenartigen Ideen: er verkündet eine "Tempel-Natur"; lebendige Säulen, die konfuse Reden halten; beobachtende Symbole; die Unterhaltung der Düfte, Farben und Geräusche; die Korruption des Weihrauchs; und den Gesang der berauschenden Gerüche.

Soll man einem Gipfel den Vorteil anerkennen ein Objekt darzustellen, ist er jedoch von einem Merkposten völlig unterschiedlich. Die Betrachtung der Texte über Odysseus oder über Fabelwesen wird dies zeigen. Insbesondere lässt sich in der Praxis ein Gipfel nicht in einer einzigen, wenn auch sehr einfachen Art und Weise identifizieren durch das Publikum des Textes, in dem er angedeutet wird. Wie hätte zum Beispiel das Publikum von „Entsprechungen“ in einer einzigen Art und Weise verstehen können was den Akt des Gesprächs bedeutet wie es im achten Vers beschrieben ist: «…Antworten einander Düfte, Farben und Töne.»

Stellen wir uns folgenden Spruch vor: “ja, die Bedeutung von "Natur" ist stärker als die Bedeutung von "Tempel"”. Und dann folgenden: “nein, die Bedeutung von "Natur" ist nicht wichtiger als die von "Tempel"”. Jedes Mal beziehen sich die Mitglieder «Natur» und «Tempel» auf denselben Text. Die Beziehung besteht aus einer Bedeutung, und die Parteinahme findet statt. Die Formeln zeigen sich also als direkt.

Man findet «Düfte» im achten Vers des Gedichtes, dann im neunten, ohne grundsätzlichen Unterschied in der Bedeutung und dennoch dürfen die Felder nicht verwechselt werden.

Hier sind zwei Beispiele für den Schiedsspruch: b(Natur–Tempel) und d(Natur–Tempel). Für jeden stellt sich das Problem seiner Wahrhaftigkeit. In der Diskussion darüber besteht jedoch der Vorteil darin, dass der Text keine Schwierigkeiten in der Interpretation bietet, die man irrtümlicherweise als klare Bedeutungen ansehen könnte. Diese stammen von ihm und sind ohne Zweifel in den Augen des Schaffenden vorhanden, als er diese Ideen vorträgt. Wenn man im Gegensatz von den Feldern ausgeht, zwingt man sich dazu, die grundsätzlichste Untersuchung durchzuführen.

Die Idee, dass der Tempel verdorben sei, wird nicht durch die Formel b(verdorben–Tempel) vorgetragen, und b(Tempel–verdorben) ergibt denselben Sinn. Ein anderes Beispiel: b((Natur–Tempel) unterscheidet sich nicht von b(Tempel–Natur), außer was die oberflächliche Darstellung angeht. Dennoch besitzt “Hunde sind Säugetiere” überhaupt nicht dieselbe Bedeutung wie “Säugetiere sind Hunde”. Die Zuteilung entschuldigt sicherlich den positiven Schiedsspruch, in b, jedoch identifiziert sie sich deswegen keinesfalls damit. Man muss sie nur beobachten, um sich mit Intuitionen einzudecken, die die Analyse wird benutzen können.

Deshalb verhalten sich zwei Wörter innerhalb eines Textes, die weder Assoziation noch Dissoziation des Schiedsspruchs kennen, nie in der Weise zum Beispiel mit (b(verdorben–Tempel) wie das, worüber das Urteil sich hier bezieht.

Die Behauptung b(répondent–parfums) (antworten-Düfte) gefolgt von b(Correspondances–parfums) (Entsprechungen-Düfte) gelänge nicht ohne Leichtigkeit wobei man das Hindernis des Übergangs von einem zum anderem Punkt vernachlässigt. Gewiss zwingen die gemeinsame Wurzel von «Correspondances» und «répondent» ("Entsprechungen" und "antworten") sowie die allgemeine Bedeutung des Textes zu der Parallele, dennoch bleibt die Identifizierung unbegründet, da die wenn auch geringe Verschiedenheit der vorgegebenen Begriffe, der eine als Titel, der andere im achten Vers, hervorgehoben wird. 6

Hier einige Fallbeispiele: man kann unmöglich von vernünftigen Bedeutungen sprechen, die durch die Wiederholung der “en” und der “an” am Ende des Gedichts entstehen, als der Autor die Düfte erwähnt «…Comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens,
Qui chantent les transports de l'esprit et des sens.» (…Wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch,/Die den Taumel des Geistes und der Sinne singen.) Welche Bedeutung sollte man dem N von «Nature» zugestehen? Deutet das Symbol die Welt oder eine Gottheit an, oder eine Frau da der Mann sie durchschreitet? Und was sind dann die lebendigen Säulen? Denken wir an folgende Verse [669]-[[1132]] in Index II (Gedichte)">[[1132]]: «Sie leuchtet wie die Morgenröte
Und tröstet wie die Nacht…

Seltsam geheimnisvolle Mystik
Die meine Sinne wirrt und eint,
Durch ihre Stimme schweben Düfte,
Ihr Atem Klang und Wohllaut scheint.» Mit Ernsthaftigkeit schrieb Nerval [551]: «Eine vergötterte Frau, Mutter, Gattin oder Liebhaberin…» Im Übrigen behauptet Michel Quesnel, dass die «hautbois» (Oboen) eigentlich “haut bois” also hohe Wälder, Symbolenwälder sind [820]. Die Zartheit der kindlichen Haut wird im neunten Vers beschrieben, der mit «Il est» (Es sind) beginnt; handelt es sich um Milch (lait)? Man könnte ebenfalls «encens» (Weihrauch) mit “en sang” (blutig) darstellen oder «benjoin» (Benzoe) mit “bain joint” (angefügtes Bad), was zusammengenommen die Ideen von Milch, Blut und Wasser ergeben würde. Letztendlich warum sollte nicht «…les transports de l'esprit et des sens.» (…den Taumel des Geistes und der Sinne…) als “…les transes, ports de laits pris et des sangs.” (…Trance, Tragen der gestockten Milch und des Blutes…) verstanden werden? “Symboles” können wir phonetisch auch als “seins-bols” (Brüste-Schüssel) deuten, um diese vielfältigen Gesichtspunkte anschließend zu vereinen? Wir verlassen vorübergehend all dies wie auch die Interpretation der Reime, die im Allgemeinen als weniger gefährlich gilt.

Genau vor „Entsprechungen“ mitten im Band steht „Erhebung“ mit platonischem Motiv [486]- [732]-[[1031]] in Index II (Gedichte)">[[1031]]. Und genau nach dem Gedicht, das uns beschäftigt, kommt ein Stück, dessen beide Anfangsverse wie folgt lauten [[1063]] in Index II (Gedichte)">[[1063]]: «Ich liebe die Erinnerung an diese nackten Zeiten,
Dessen Statuen die Sonne zu vergolden vermag.» Somit erweist sich eine griechische Deutung für „Entsprechungen“ als vertretbar, und die Idee eines geheiligten Ortes entspringt, wo lebendige Säulen seltsame Worte schenken würden: «…Dodona, die die Eichen sprechen hört…» wie es bei Ovid steht [565]. Ein Altar wurde dort zu Zeus Ehren errichtet, und ein Prophet sorgte für die Interpretation der Geräusche des Laubes, wodurch die Gottheit seine Orakel angeblich mitteilte [486]-[487]: «…lebendige Säulen
Zuweilen wirre Worte entweichen lassen…» Edgar Poe, dessen Schriften Baudelaire ins Französische übertrug, schrieb [796]: «…heilige, heilige Dinge wurden einst von dunklen Blättern gehört, die um Dodona zitterten…» Der Dichter konnte ebenfalls an Afrika denken, das er teilweise kannte. Chateaubriand betrachtete die Wälder als Vorbilder der Tempel [192]-[628]-[668]-[[1127]] in Index II (Gedichte)">[[1127]]-[[1129]] in Index II (Gedichte)">[[1129]]. Baudelaire war von diesem Autor begeistert, der sich ebenfalls für Amerika interessierte, und könnte auch die Überzeugungen der Neuen Welt im Sinn gehabt haben. Antoine Adam schreibt außerdem, dass Esquiros, ein Freund des Dichters, die Welt mit dem Tempel der Isis oder mit einem Wald vergleicht [8]-[663]-[810]. Nerval, der die Antike sehr verehrte, fragt [549]: «Erkennst du den Tempel mit dem gewaltigen Säulengang…» Mit Baudelaire übereinstimmend erklärt er [554]«Meine Bücher, eine sonderbare Ansammlung des Wissens aller Zeiten…» und seine Sichtweise kann sich sogar so verändern, dass der Tempel des Reellen als ungezeugt erscheint, was mindestens in einem Vers zum Vorschein kommt [548]: «Der Gott fehlt am Altar, dessen Opfer ich bin…» Der von Salomo erbaute Tempel würde eine vollkommene andersartige Bebilderung darbieten. Gemäß der Bibel erklärt der König dem Herrn von Tyr [116]: «…befiehl nun, dass man mir Zedern im Libanon fällt…» Die Erzählung lautet wie folgt [117]: «…So gab Hiram Salomo Zedern- und Zypressenholz…» Der Tempel nahm Gestalt unter der Leitung des Königs [118]: «So baute er das Haus und vollendete es. Und er deckte das Haus mit Balken und Tafelwerk von Zedern. Und er baute Gänge um das ganze Haus herum, je fünf Ellen hoch, und verband sie mit dem Hause durch Balken von Zedernholz.» Dennoch passt der Rest der Episode nicht so recht dazu, denn daraus würde mit Mühe das Bild der "Welt-Tempel-Wald" entspringen [119]: «Und Salomo überzog das Haus innen mit lauterem Gold…» Es sei denn, man beachtet einen neuen Absatz [120]: «Er baute auch den inneren Vorhof von drei Schichten behauener Steine und von einer Schicht Zedernbalken.» Und die Bibel liefert auch ein traditionelles Thema, das Baudelaire wohl gekannt haben könnte, nämlich das die von der Natur gespürte Freude [123]-[133]: «Es sollen jauchzen alle Bäume im Wald.» Auf jeden Fall führt uns Claude Pichois dazu, aus einem Satz von Chateaubriand eine andere Hauptreferenz zu betrachten [193]- [668]: «Die Wälder Galliens sind wiederum in die Tempel unserer Väter gekommen…» Das Thema beschäftigte den Zeitgeist, und Balzac regte folgende Landschaft an [73]: «…eine lange Waldallee, ähnlich dem Mittelschiffe einer Kathedrale, dessen Säulen Bäume sind, wo die Äste die Bögen der Decke bilden, am Ende derer eine ferne Lichtung durch das Laub herausragt, dessen kleine Zwischenräume mit Schatten durchzogen oder von dem Abendrot schattiert sind, und zeigt so wie ein bemaltes Kirchenfenster mit einem Chor voller singender Vögel.» Letztendlich berührt die Idee ebenfalls den Gedanken Vignys, der auch von den Säulen des Waldes spricht, oder auch von Blüten, die Weihrauchgefäße bilden [964]. Bezugnehmend auf Baudelaires Überlegungen im Zusammenhang mit der Tragweite solcher Bilder, lenkt Claude Pichois unsere Aufmerksamkeit auf einen Brief, in welchem der Dichter sich über Launen lustig macht, für dessen Opfer mancher ihn gehalten hat, in dem er gleichzeitig seinen Gefallen an einer plötzlichen Träumerei kundtut [637]-[668]-[[1126]] in Index II (Gedichte)">[[1126]]-[[1128]] in Index II (Gedichte)">[[1128]]: «…Sie bitten mich um Verse für Ihr kleines Handbuch, Verse über die "Natur", nicht wahr? über die Wälder, die hohen Eichen, das Grünzeug, die Insekten, -über die Sonne wahrscheinlich? Aber Sie wissen genau, dass die Pflanzen unfähig sind, mich zu rühren…Ich werde niemals glauben, dass "die Seele der Götter in den Pflanzen wohnt", und würde sie dennoch dort wohnen, so würde ich mich mittelmäßig darum kümmern und würde meine Seele viel höher einschätzen als die des heiligen Gemüses…In den tiefen Wäldern, eingeschlossen in diesen Gewölben, ähnlich der Sakristeien und Kathedralen, denke ich an unsere erstaunlichen Städte, und die wundersame Musik, die über die Gipfel rollt, erscheint mir als die Übertragung der menschlichen Klagen.»

Baudelaire scheint auf privater Ebene sehr oft mit diesen Vorstellungen gespielt zu haben, und es war ihm erlaubt, es mit seinem Namen zu tun, der als Substantiv wiederhergestellt, eine Art gebogenes Schwert andeutet [496]-[590]-[[1114]] in Index II (Gedichte)">[[1114]]. Von poetischen Vergleichungen begeistert, kann er, wie Antoine Adam es sieht, die Intuitionen von Schelling gekannt haben, die Frau von Stael wieder aufgenommen hat [8]-[934]: «Was gibt es Erstaunlicheres als zum Bespiel die Beziehungen zwischen den Geräuschen und den Formen, den Geräuschen und den Farben?» Der Dichter musste sich außerdem mit tausend der exaltiertesten Gedankenströmungen befassen, so geht man häufig davon aus, dass er 1857 einige vage Konzepte von Swedenborg, de Maistre, Wronski und Alphonse Louis Constant kannte [8]-[377]-[662]. Marc Eigeldinger schreibt [7]-[378]-[663]: «Es ist Jacques Crépet zu verdanken, darauf hingewiesen zu haben, dass das Gedicht "Die Entsprechungen", welche in "die Drei Harmonien" (1845) vom Abt Constant steht, als eine der Quellen des Sonetts "Entsprechungen" betrachtet werden kann.» Da es keinerlei Gewissheit darüber gibt, zitiert er einen Teil des Textes, um einem Gedanken zu dienen, welche keine entscheidende Erscheinung verbindet: «Aus sichtbaren Worten geformt,
ist diese Welt aus Gottestraum geschaffen;
Sein Wort sucht dessen Symbole,
der Geist füllt ihn mit seinem Feuer.» Und weiter: «In der Natur ist nichts schweigsam
Für wen deren Gesetzte zu folgen versteht:
Die Sterne haben eine Schrift,
Die Wiesenblumen haben eine Stimme,
Leuchtendes Wort in den dunklen Nächten,
Strenge Worte wie Zahlen.» Claude Pichois besteht auf die beiden für das Wort “Entsprechung” gedachten Deutungen [666]. Man findet einerseits die Deutung bezüglich der Verbindungen zwischen Objekten und Natur: «…Antworten einander Düfte, Farben und Töne.» Andererseits findet man die Deutung, die die Beziehungen zwischen dem Übernatürlichen und der Welt betreffen: «Die Natur ist ein Tempel…» Baudelaire spricht gleichlautend in einem Brief von der «allgemeinen Analogie» und von der «Entsprechung» [10]-[612]-[640]. Er fügt hinzu [379]-[641]: «…die Natur ist ein "Wort", eine Allegorie, eine Form, eine "getriebene Arbeit"…» Dieses Bild wurde gerne von Schriftstellern übernommen, die er oft zitiert, wie zum Beispiel Hoffmann [9]-[12]-[439]- [607]-[693]: «Nicht sowohl im Traume als im Zustande des Delirierens, der dem Einschlafen vorhergeht, vorzüglich wenn ich viel Musik gehört habe, finde ich eine Übereinkunft der Farben, Töne und Düfte. Es kömmt mir vor, als wenn alle auf die gleiche geheimnisvolle Weise durch den Lichtstrahl erzeugt würden und dann sich zu einem wundervollen Konzerte vereinigen müßten. -Der Duft der dunkelroten Nelken wirkt mit sonderbarer magischer Gewalt auf mich; unwillkürlich versinke ich in einen träumerischen Zustand und höre dann wie aus weiter Ferne die anschwellenden und wieder verfließenden tiefen Töne des Bassetthorns.» So wie er Jean Pommier bezüglich des vorangegangenen Absatzes gebraucht, begrüßt Claude Pichois Felix Leakey für seine Meditation über eine Seite von Nerval wo man Folgendes lesen kann [553]-[662]-[664]: «Alles lebt, alles handelt, alles stimmt überein…» Ein Stück von Balzac zeigt den anderen Aspekt dieser Ansicht [61]: «Nach den Berichten und Darstellungen aller Nachtschwärmer besteht dieser Zustand aus einem wonnigen Leben, wo das innere Wesen, befreit von allen Fesseln, die es durch die sichtbare Natur an der Nutzung seiner Fähigkeiten beeinträchtigt hat, in der Welt wandert, die wir irrtümlicherweise unsichtbar nennen. Das Sehen und Hören entfalten sich in einer makelloseren Art als in dem sogenannten "wachen Zustand" und vielleicht ohne Hilfe der Organe, die die Hülle dieser Lichtschwerter sind, die man das Sehen und Hören nennt!» Léon Cellier führt eine Bemerkung Sainte-Beuves von 1846 an und hebt in einer indirekten Weise die tiefe Kenntnis Baudelaires hervor, die dieser von Balzacs Romanen hatte [180]: «Ich habe meinen leichtlebigen Freund gesehen, der mir die unwahrscheinlichsten Dinge in Sachen Literatur und Dichtung erzählt hat, doch feingeistig was mir Tage über künftige Generationen eröffnet. Er liebt Balzac und gibt mir davon eine recht drollige Ansicht, die für mich so wertvoll ist, da sie den Standpunkt des Schriftstellers genau widerspiegelt und ihn mir verständlich macht.» Riskiert man, etwas missverstanden zu werden, wird gerne Gautiers Aussage über den Einfluss des Haschischs auf den Geist betont [409]: «…Die Töne…sprangen blau und rot…» Er schrieb weiter, diesmal ohne Bezug zu den Rauschmitteln [404]: «Ich entdecke Affinitäten und wunderbare Sympathien, ich höre die Sprache der Rosen…» Welche Baudelaire so ausgedrückt hat etwa [[1034]] in Index II (Gedichte)">[[1034]]: «…Die Sprache der Blumen und der stummen Sachen!» Von Edgar Poe inspiriert sagte er [685]: «Die Phantasie ist eine fast göttliche Gabe, die…die intimen und geheimen Beziehungen der Sachen, die Entsprechungen und die Analogien empfindet.» Und etwas weiter in demselben Aufsatz [486]-[665]-[686]: «Es ist dieses wunderbare, dieses unendliche Gespür für das Schöne, das uns die Erde und Ihre Darbietungen wie einen Schimmer, wie eine Entsprechung des Himmels erscheinen lässt.» Poe seinerseits schrieb [8]-[665]-[792]: «Die gegenständliche Welt…ist voller exakter Analogien mit dem Unkörperlichen…» Er träumte von [795]: «…dieser "Analogie", deren für die Phantasie unwidersprüchliche Beredsamkeit zu der kranken und einsamen Vernunft nicht spricht…» Er hoffte ebenfalls, damit die Gründung der Welt beschreiben zu können [793]: «Dieser Stoff ist Gott.» Mehrere Schriftsteller der Renaissance haben vermutlich für die Verbreitung dieser Ansichten gesorgt. Wir können jedoch nicht annehmen, dass Baudelaire von den meisten von ihnen tief beeinflusst wurde [396]. Dagegen haben die Klassiker solche Ideen stark verbreitet [668]. Plato sprach von einem Mythos der Herstellung des Konkreten durch einen wunderbaren Handwerker [756]: «…Als der Gott beschloss, die Welt zu schaffen, möglichst dem schönsten der vernehmbaren Wesen und einem in allem perfekten Wesen ähnlich, schaffte er ein einzigartiges sichtbares Lebewesen, das in sich alle Lebewesen hat, die von Natur aus so geschaffen sind wie es.» Sonderbare Welt [761]: «…Sichtbares Lebewesen, das alle sichtbaren Lebewesen umhüllt…» Plotin meditiert folgendermaßen, wenn er vom pädagogischen Mythos zum System übergeht [781]«…Die Dinge müssen nicht nur voneinander abhängen, sondern sie müssen sich alle in irgendeiner Beziehung ähneln. Und dies ist vielleicht die Bedeutung dieses bekannten Wortes: "Die Analogie hält alles."» In diesem Fall [782]: «Ist diese Welt ein Gott…» Und [784]: «Hier ist eine einmalige Natur, die die Gesamtheit der Wesen ist; sie ist also ein großer Gott; oder besser, sie ist kein bestimmter Gott, sondern der universelle Gott, da sie es vorzieht, alle Dinge zu sein.» Er wendet sich zu dem, den er zu kommentieren glaubt [785]«Deshalb sagt Plato diese rätselhaften Worte: "die Essenz teilt sich unendlich."» Der Zauber dieser Überlegungen kann nicht widersprochen werden, man genießt sie, eingetaucht in ihrer feierlichen Sanftheit, ohne sie zu verstehen [667].

Als Gerüst (Natur–Tempel) vermeidet gleichzeitig b(Natur–Tempel) und d(Natur–Tempel), um ohne Urteil in Bezug auf die Bedeutungen «Natur» und «Tempel» eine Idee zu geben, sogar freier in der Bewegung als in dem Spiel, das in „Das Leben Aesop, der Phrygier“ erzählt wird. Dieser Text ist jedem Schüler seit der Übersetzung von La Fontaine zugänglich [383]-[483]: «…der König ließ aus Heliopolis bestimmte feingeistige Personen kommen, die über rätselhafte Fragen sachkundig waren. Er gab für sie ein Festessen, zu dem der Phrygier eingeladen wurde. Während des Essens schlugen sie Aesop diverse Sachen vor unter anderen folgende: Es gibt einen großen Tempel, der auf einer Säule ruht, die von zwölf Städten umgeben ist, jede davon hat dreißig Strebebögen und um diese Bögen wandern zwei Frauen hintereinander, eine weiß die andere schwarz. "Man muss diese Frage den Kleinkindern unseres Landes stellen" sagte Aesop, "Der Tempel ist die Welt; die Säule, das Jahr; die Städte sind die Monate; und die Strebebögen die Tage, um die sich abwechselnd der Tag und die Nacht drehen."»

So verfügen (antworten– Geistes) und (antworten–Sinne) über keinerlei Garanten, denn es existiert kein Beweis über irgendeine Verbindung, die Baudelaire zwischen den betrachteten Bedeutungen erstellt hätte. Im Gegensatz zeigt sich (lange–Echos) offensichtlich. Der Text bietet eine unwiderlegbare Verbindung auf grammatikalischer Ebene zwischen den betroffenen Begriffen.

Außer dem Gebiet der soliden Neuheit zeigt sich die Sphäre der Genauigkeit bezüglich der im Vorfeld vorgeschlagenen Ansichten. So kann man sich fragen, ob Pfeiler, die die Stimme des Himmels zur Erde führen, in dem Gedicht nicht angedeutet werden, und es ist sogar möglich, dies zu wagen, indem man sich auf klassische Wörter stützt, von Vergil [966]: «…Die Eiche, dieser Gigant des Waldes, dessen Laubwerk Jupiter gefällt, und die Steineichen, denen die Griechen Orakel zuschrieben.»

So verhält es sich im zweiten Vers, dessen Ende es unmöglich macht, für ausführlich d(entweichen–Worte) zu akzeptieren. Die Stellung (b) erweist sich als die einzige, die die Ausführlichkeit des Schiedsspruchs erlaubt.

Für (Natur–Tempel) begrenzt sich die Ausrichtung auf (b), jedoch besteht die auf (verdorben–Tempel) bezogene Ausrichtung aus (b, d) denn b(verdorben–Weihrauch) zeigt sich als gänzlich unabdingbar in Bezug auf die letzten Verse dann muss man diese erste Idee mit dem, verbinden, was man über die Wirkung des Weihrauchs weiß, was den Übergang zur Notion des Tempels gerechtfertigt. Dies hindert uns keinesfalls daran, die Ausführlichkeit von d(verdorben–Tempel) anzuerkennen.

Leider gibt es noch Probleme. Kann man absolut sicher sein, dass Baudelaire als er am Anfang eines Sonetts schrieb «Die Natur ist ein Tempel…» um die Korruption des Weihrauchs anzudeuten, keinerlei Beziehung zwischen den zwei Absätzen herstellte? Man kann darüber herzhaft lachen. Was nun die Grundlage angeht, betrefft die Idee die biblische Episode der Vertreibung der Händler aus dem Tempel [126]-[145]«…Es steht geschrieben: "Mein Haus soll ein Bethaus heißen"; ihr aber macht eine Räuberhöhle daraus.» Neben dem Thema der Schändung des heiligen Ortes findet man in der Bibel das Thema des Heiligtums, das von Anfang an von Verderbtheit befallen ist [121]: «Und als er nun alt war, neigten seine Frauen sein Herz fremden Göttern zu, sodass sein Herz nicht ungeteilt bei dem Herrn, seinem Gott, war wie das Herz seines Vaters David. So diente Salomo der Astarte, der Göttin derer von Sidon, und dem Milkom, dem gräulichen Götzen der Ammoniter. Und Salomo tat, was dem Herrn missfiel, und folgte nicht völlig dem Herrn wie sein Vater David. Damals baute Salomo eine Höhe dem Kemosch, dem gräulichen Götzen der Moabiter, auf dem Berge, der vor Jerusalem liegt, und dem Milkom, dem gräulichen Götzen der Ammoniter. Ebenso tat Salomo für alle seine ausländischen Frauen, die ihren Göttern räucherten und opferten.» Für „Entsprechungen“ weiß man nicht, ob Baudelaire tatsächlich die "Tempel-Welt" als durch Verderbnis befallen verstanden hat, und wenn er dieser Idee zustimmt, zeigt dies keineswegs, dass sie von Anfang an enger am Thema des gegenwärtigen Übels liegt als an der gegensätzlichen Idee.

In dieser Art stellt b(Antworten– Düfte) ein gültiges Beispiel dar, aber b(Antworten einander–Düfte) passt keineswegs ins Bild, denn sobald das erste Feld vom linken Mitglied entfernt wird, fällt man auf einen neuen Schiedsspruch zurück. Keine der folgenden Formeln eignet sich für einen Zeiger: b(Antworten einander–Düfte Farben); b(Antworten einander –Farben Töne); b(Antworten einander–Düfte Farben Töne). Im Gegenteil lassen sich die Schiedssprüche b(Antworten–Töne) und b(Antworten–Farben) nicht mehr kürzen, d.h. sie sind unauflösbar. Man könnte dem entgegenhalten, dass die Bedeutung stark beeinträchtigt wird, sobald Felder entfernt werden, und dass die Farben dem Gedicht zufolge in erster Linie keineswegs anderen Farben, sondern augenscheinlicher den Düften und Tönen antworten. Vermeidet man jedoch grundlose Spielereien, muss man erkennen, dass eine korrekte Behandlung der Bedeutung keinesfalls verhindert wird, wenn man von unauflösbaren Schiedssprüchen ausgeht. Nachdem die Wichtigkeit von b(Antworten–Düfte) und von b(Antworten–Farben) gezeigt wurde, wird die Wichtigkeit, das Ganze von b(Düfte–Farben) b(Antworten–sich) zu ergreifen, geltend gemacht.

Die befremdliche Beteuerung bezüglich der Verderbnis des Weihrauchs kombiniert mit der Andeutung der Zartheit der Düfte der anderen Art, erinnert an den verwobenen Eindruck, den die folgende Strophe ahnen lässt [[1049]] in Index II (Gedichte)">[[1049]]: «Nahe sind die Zeiten, wo jede Blume auf ihrem Stängel erzitternd,
Wie ein Weihrauchfass verduftet,
Die Töne und Düfte winden sich in der Abendluft,
- Melancholischer Walzer und schmachtender Schwindel!»

Von «répondent» (Antworten) bis «enfants» (Kinder) zählt man fünf Fronten: “…Les parfums, les couleurs et les sons se répondent./////(Il) est (des) parfums frais comme (des) chairs (d')/////enfants…” (…Antworten einander die Düfte, die Farben und die Töne. Es sind Düfte, frisch wie die Haut von Kindern…)

Sicherlich zeigt sich rb(Natur– Tempel) als eine ausführliche Spannung mit intuitiver Stärke. Dagegen leidet rb(verdorben–Tempel) unter einer Schwäche trotz seiner Wahrscheinlichkeit, und man könnte eine gewisse Beanspruchung des Textes vermuten durch diejenigen, die sich seiner Richtigkeit zu sicher sind.

Das Motiv, weswegen es ausgeschlossen erscheint, eine bestimmte Anwendung der Theorie der Wahrscheinlichkeiten bezüglich der Werte der Interpretationen zu gründen, ist, dass die Möglichkeiten der Bedeutung, im Gegenteil zu der bezüglich des Falls der Münze oder des Würfels, unvorhersehbare Aspekte haben. Es genügt ein interessanter Fund, wenn auch fraglich, um eine heiße Interpretation über den einen oder den anderen Vers von „Entsprechungen“ zu liefern, die die Kritik noch in keiner Weise ergriffen hat.

Man kann nicht die numerische Behandlung von begrenzten Facetten des baudelaireschen Gedanken durch eine vom Autor in allen Details unbekannte Methode als unhaltbar vermuten. Es geht hier nicht darum, eine geistliche Kommunikation mit dem Dichter herzustellen, sondern nur darum, eine gut abgegrenzte Beschreibung bestimmter Aspekte des Textes zu erhalten. Es ist keineswegs notwendig, sich irgendwelche Behandlungen des Konzepts des Schiedsspruches, oder der Spannung, oder des Schwebens durch Baudelaire vorzustellen. Spricht ein Grammatiker von Nachsilben in der „Iliade“, schlussfolgert die Kritik keineswegs, dass zu der Zeit der Entstehung des Epos niemand eine genaue Vorstellung von Nachsilben hatte und dass das Studium deshalb vollkommen sinnlos erscheint. Die homerische Dichtung bietet die Möglichkeit Nachsilben zu vernehmen, und dies lässt bezüglich ihrer eventuellen Benennung durch diejenigen, die sie geschaffen haben, nichts vermuten.

Wahrscheinlich bildet rb(verdorben-Geistes) sehr wohl eine ausführliche Spannung. Da jedoch (d), indem es auf (verdorben-Geistes) wirkt, wiederum einen neuen ausführlichen Schiedsspruch erzeugt, kann die Spannung, die sich ihm entgegenstellt, um eine schockierende Idee zu beschreiben, unmöglich den Rang 1 haben.

Die Spannungen dieser Art bringen uns in die spekulative Zone der empfindlichsten Schiedssprüche mit der Auswirkung, dass b(verdorben–Tempel) je nach Perspektive abweisbar erscheint. Da die Kritik jedoch keinesfalls die Mittel besitzt, deren Absurdität aufzuzeigen, kann die Diskussion nur weitergeführt werden. Claude Pichois zeigt anhand einer Bemerkung von Jacques Gengoux, wie das Gedicht sich sozusagen um diese gegensätzlichen Achsen der sensuellen und heiligen Eindrücke dreht [669]-[670].

Deshalb zwingt sich s(1)rb(Natur–Tempel) auf genauso wie s(1)rb(betrachten–Symbolen), während man für b(betrachten–Wälder) s(1) ablehnen sollte, weil die Bedeutung “de nombreux” (viel) für «des forêts de» (Wälder von) von vornherein als klar erscheint, und weil gleichzeitig «symboles» (Symbolen) «qui» (Die) näher steht und sich daher leichter mit «observent» (betrachten) verbindet als «forêts» (Wälder).

Selbst wenn sie danach verlangen, nicht verwechselt zu werden, zeigen sie sich leicht solidarisch. Somit gehört (verdorben–Geistes) eventuell der Phantasie an. Man sollte jedoch nicht ausschließen, dass Baudelaire daran gedacht haben könnte. Da die Taumel teilweise dem Geist angehören, und die verdorbenen Düfte dem Gedicht nach ihre Wirkung zelebrieren, erscheint eine ursprüngliche Assoziation für die Gedanken vorstellbar. Der Autor stellte bezüglich solcher Emotionen möglicherweise die Frage [9]-[664]-[718]-[781]: «…wer hat diese wunderbaren Stunden nicht erlebt? Diese echten Feste der Sinne, die im höchsten Grade empfindlich sind und dröhnende Wahrnehmungen aufnehmen! Der Himmel, der heiterer als gewöhnlich ist, scheint wie ein endloser Abgrund. Die Töne klingen musikalisch, die Farben sagen aus, die Düfte erzählen von Gedankenwelten.»

Somit findet man s(2,5)rb(corrompus–infinies), weil (corrompus–infinies) (verdorben -unendliche) nicht offensichtlich ist und weil zwischen den betroffenen Begriffen fünf Fronten stehen. In der Tat wird vorgetragen, dass die verdorbenen Düfte die Ausdehnung der unendlichen Dinge besitzen, jedoch genügt dies keinesfalls, um über (corrompus–infinies) Sicherheit zu haben. Außerdem kann man einfach den betroffenen Abschnitt schreiben: “Il est des parfums…corrompus,/////riches (et) triomphants, Ayant (l')expansion (des) choses/////infinies…” (Es sind Düfte…verdorben, reich und sieghaft, Welche die Ausdehnung der unendlichen Dinge…) Dies zeigt die Fronten, die das Niveau 2,5 rechtfertigen.

Was das Problem des Gleichgewichts des Faktors angeht, scheint es gleichfalls empfehlenswert, es mittels eines Beispiels zu betrachten. Eine Spannung des Typs b(répondent– chairs) (antworten-Haut) verfügt über Ausführlichkeit, ohne ein offensichtliches Gerüst zu besitzen. Der Text klingt wie folgt «…Les parfums, les couleurs et les sons se répondent.

Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants…» (…Antworten einander Düfte, Farben und Töne.//Es sind Düfte frisch wie die Haut von Kindern…) Müsste man die Anzahl der zwischen «répondent» und «chairs» verwendeten Felder benutzen, 7 also, wäre das Missverhältnis zu 2 offenkundig, das als numerisches Gegenstück des Rangs den austauschbaren Charakter der Stellung darstellt. Es ist schon etwas, je nach Lust und Laune behaupten oder leugnen zu können: eine solche Eigenschaft alleine schwächt ungemein die Bedeutung, so gibt der Wert 7 ein viel zu aufdringliches Maß im Verhältnis zu dem anderen 2. Im Gegenteil dazu, erzielt man mit Hilfe des vorgeschlagenen Koeffizienten, mit den Faktoren eine bessere Aufstellung der Darstellung: 2,4 ist das Gegenstück von 2. Wendet man nun den Blick zur Dichtung, öffnet das Thema des kindlichen Fleisches, das im betroffenen Absatz angedeutet wird, die Erinnerung an andere berühmte Verse [[1054]] in Index II (Gedichte)">[[1054]]: «Mein Kind, meine Schwester,
Denk an die Sanftheit
Dorthin zu gehen und zusammen zu leben…» Zitieren wir von Gautier folgende Beschreibung [405]: «…ihre bis zu den Ellenbogen bloßen Arme kamen aus einem Büschel Spitze hervor. Sie waren pummelig und weiß wie Glänzend poliertes Silber, jedoch mit unvorstellbarer Schönheit in den Grundzügen…» Woanders sieht sich die Zartheit des Fleisches einer einfachen Brutalität ausgesetzt wie jene des mit dem Schwert erreichten Sieges [144]: «…Als Herodes nun sah, dass er von den Weisen betrogen war, wurde er sehr zornig und schickte aus und ließ alle Kinder in Bethlehem töten und in der ganzen Gegend, die zweijährig und darunter waren, nach der Zeit, die er von den Weisen genau erkundet hatte.»

Die übertragene Bedeutung von «répondent» (stimmen; sich im Gleichgewicht befinden) lenkt von rb(répondent–parfums) ab und sie gehört somit zum Podest des Begriffs für die gemeinte Spannung.

Die Häufigkeit der Kontraste in den Gedichten von Baudelaire wurde oft unterstrichen. Jules Lemaître schrieb [98]: «Ja, da liegt meiner Meinung nach die Bemühung des Baudelairismus: immerzu zwei gegensätzliche Gefühlsordnungen zu vereinen…» Auf ähnliche Weise hat Léon Cellier in der zarten Anordnung einer Ansicht zu ihrem Gegensatz, einen Hauptteil dieser Kunst gesehen [182]: «…die Gegensätze nähern sich ohne sich wirklich zu vereinen…»

Vom Titel «Correspondances» bis zu «répondent» für m(2)rb(répondent–couleurs) (antworten-Farben) entwickelt sich eine diskrete Zweideutigkeit in Bezug auf den linken Begriff, während die angedeutete Bedeutung in die unwiderlegbare Abstraktion des Titels eine leichte Unterstützung findet. Baudelaire beherrschte dennoch die Kunst sehr weit zu gehen in Bezug auf die Verwendung des beherzten Charakters, der im achten Vers als unmittelbar dargestellt wird [9]-[664]-[717]-[781]: «Es ist, als ob diese Farbe…von selbst denke...» Ebenfalls in diesem Absatz über Delacroix: «…der Eindruck, den man beim Anblick seiner Bilder gewinnt, grenzt oft aus Musikalische.»

Die äußere Entfernung steigt bis 1 nur mangels jeglichen Zweifels bezüglich einer solchen Verschachtelung. Somit haben wir c(1) für rb(lebendige–Säulen) rb(lassen–Säulen), weil jede Behauptung ein offensichtliches Gerüst für einen Text besitzt, der kraftvoll die Vereinigung der verwendeten Bilder vorträgt. Im Gegenteil ist die äußere Entfernung zwischen rb(lassen– Natur) und rb(lassen–Säulen) nicht gleich c(1), auch wenn die Vokabeln und ihre Grammatik verlangen, aus der Sicht des Autors die Vorstellung der Natur mit dem Bild eines säulenbestückten Tempels zu denken, der Worte entweichen lässt. Nichts davon nützt etwas: c(1) muss abgelehnt werden, weil der offensichtliche Charakter sich keineswegs mit der ersten Spannung zeigt. Was die Basis der angesprochenen Bedeutung angeht, zieht das Thema der Freiheit genießenden Säulen nicht das Thema der bis dahin gefangenen Worte nach sich. Schließen wir bei Baudelaire nicht aus, dass alles, Worte, Natur, Symbole, Kühle und Verdorbenheit versuchen kann, ungehindert eine eigene Kraft zu erzeugen. Als würde er sich entspannen, spekuliert hier der Gedanke, weit entfernt von den Vorstellungen gewöhnlich unter den Physikern.

Zwischen rb(corrompus– encens) und rb(corrompus–esprit) muss c(1) ausgeschlossen werden, da die zweite Spannung kein offensichtliches Gerüst besitzt. Der in Frage gestellte Abschnitt kann wie folgt geschrieben werden: “Il est des parfums...corrompus, riches et triomphants, Ayant l'expansion des choses infinies, Comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens,/////Qui chantent (les) transports (de) (l')/////esprit et des sens.” (Es sind Düfte… verdorben, reich und sieghaft, Welche die Ausdehnung der unendlichen Dinge haben, Wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch, Die den Taumel des Geistes und der Sinne singen.) Man zählt Fronten zwischen «encens» und «esprit». In der Tat lassen die Begriffe, die den Unterschied zwischen den beiden Spannungen ausmachen, unter sich drei Fronten zu. Und mit 2+(1(3/10)) ist die äußere Entfernung c(2,3).

Claude Pichois zeigt wie Felix Leakey eine der größten Schwierigkeiten des Gedichts behebt, bezüglich der geheimnisvollen Rolle der angedeuteten Dinge [667]: «…Die "wirre Worte" und die "vertraute Blicke" wodurch die Gegenstände der Natur ihre Vorzüge den Menschen als "Symbole" anbieten, sind nichts anderes als Düfte, Farben und Töne…»

Wie immer hat unsere Beschäftigung mit „Entsprechungen“ uns Mittel zu Verfügung gestellt, so hat sie uns ebenfalls dazu geführt, gewisse Anordnungen in den Gedanken zu vernachlässigen.

Um rb(verdorben–Weihrauch) zu schwächen, behilft man sich mit vb(Sinne–Weihrauch) vb(verdorben–Sinne). Da man oft die Arten in Betracht zieht, wie die Sinnlichkeit eine Angriffsfläche für die Verdorbenheit gibt, ist es statthaft vb(verdorben–Sinne) anzubieten, und da der Weihrauch physische Emotionen verursacht, könnte innerhalb von vb(Sinne– Weihrauch) nichts erstaunen. Insgesamt wird der Bedeutungsschock, da er nun besser verständlich ist, dadurch brauchbarer als zuvor. Um dieses Mal rb(Natur–Tempel) zu dämpfen, nimmt man die Form wahr, die die natürliche Welt und viele Tempel gemein haben: die Weite, die Tiefe, die Dunkelheit, die Nacht, die Klarheit, die Einheit, die Töne, die Resonanz, die Farben, die Düfte. Warum nicht auch die Ambra und der Weihrauch, da es sich hierbei um natürliche Essenzen handelt, die damals für Gottesdienste in vielen Kulten verwendet wurden? Es ist keinesfalls schwierig, sich verschiedener Zangen für die fragliche Spannung zu bedienen: vb(weit–Tempel) vb(Natur–weit); vb(tiefen–Tempel) vb(Natur–tiefen); vb(finsteren– Tempel) vb(Natur–finsteren); vb(Nacht–Tempel) vb(Natur–Nacht); vb(Licht–Tempel) vb(Natur–Licht); vb(Einheit–Tempel) vb(Natur–Einheit); vb(Töne–Tempel) vb(Natur–Töne); vb(Echos–Tempel) vb(Natur– Echos); vb(Farben–Tempel) vb(Natur–Farben); vb(Düfte–Tempel) vb(Natur–Düfte); vb(Amber–Tempel) vb(Natur–Amber); vb(Weihrauch–Tempel) vb(Natur–Weihrauch). Balzac schrieb [74]: «Was bietet man Gott an? Düfte, Licht und Gesang, die am geklärtesten Ausdrücke unserer Natur.»

Da „Entsprechungen“ keinerlei negative Wendung beinhaltet, wurde die Art der positiven Weiche durch das, was sich im Text am nächsten befindet, eingekreist. Der elfte Vers mit «andere» bietet in der Tat einen Anfang von Negation, der zu behaupten verbietet, dass für Baudelaire die Frische die Verdorbenheit enthält [670].

Im Verhältnis zu rb(verdorben–Tempel) benutzt man vb(Weihrauch–Tempel) rvb(verdorben–Weihrauch). Und dann profitiert rvb(verdorben–Weihrauch) von vb(Sinne–Weihrauch) vb(verdorben–Sinne). Diese Zange gibt dann indirekt den Ertrag ihrer Tugenden an die Behandlung von rb(verdorben–Tempel). Man soll sich nicht einbilden, dass die Raster einem entgegenspringen, wenn man sie erhofft: sucht man eine Milderung von rb(Säulen–Worte), so findet man vb(lebendige–Worte) rvb(Säulen–lebendige), und die rvb Kerbe selbst profitiert von der Zange vb(Wälder–lebendige) vb(Säulen– Wälder), dank des Bildes der Bäume als lebendige Säulen. Jedoch führt dieser Aufbau zum Misserfolg , da die Kehrwendung der Bedeutungen, die auf «Wälder» wirkt, es keinesfalls schafft, das Problem ihrer Sprache zu behandeln, indem er zeigt nur warum die Säulen nach der Phantasie leben sollten.

Was rb(antworten–Düfte¹) betrifft, schlägt man zum Beispiel vb(sanft–Düfte¹) vb(sanft–Farben) als Deckung vor. Eine der Gründe, weshalb diese verschiedenen Düfte die Fähigkeit genießen, anderen Gegenständen zu antworten, stammt daher, dass sie möglicherweise in der Lage erscheinen, mit ihnen eine Eigenschaft zu teilen und zwar die Sanftheit. Hat man die Methode begriffen, so kann man mit Leichtigkeit weitere Anwendungen finden, indem man andere Eigenschaften betrachtet: vb(frisch–Düfte¹) vb(frisch–Farben); vb(verdorben–Düfte¹) vb(verdorben–Farben); vb(reich–Düfte¹) vb(reich–Farben); vb(sieghaft–Düfte¹) vb(sieghaft–Farben). Überall muss man den im achten Vers benutzten Begriff «Düfte» verwenden, auch wenn das übrige Gedicht im Hintergrund vorgetragen wird.

Eine Milderung von rb(betrachten–Symbolen) zeigt sich nicht als unmöglich, da Baudelaire dank des warmen Eindrucks, den zuweilen die physische Wirklichkeit gibt, die Wichtigkeit erkannt hatte, niemals ein Erleuchteter zu werden. Eine Schranke des Typs vb(Düfte¹– Symbolen) rvb(Düfte¹–antworten) scheint sich zu eignen. Die erste Sperre rechtfertigt sich, weil Moschus als Symbol der Sinnlichkeit gesehen wird, oder in dem die Rose die Liebe darstellt. Was die zweite Sperre angeht, bildet sie zum Beispiel eine Kerbe mit der Deckung vb(Düfte¹–sanft) vb(Farben–sanft). Die Düfte, von denen man annimmt, dass sie antworten, kann man sich auch als beobachtungsfähig vorstellen. Außerdem haben sie ihren Platz unter den Symbolen: hier ist also eine Milderung von rb(betrachten– Symbolen). Balzac spielte mit den atemberaubenden Ideen, die gerade vorgestellt wurden [87]: «Da baute der Doktor wunderbare Theorien bezüglich der Entsprechungen auf…Seiner Meinung nach…lieferte das "geistige" Wort Stoff für das "lebendige" Wort…» In einem anderen Werk ersinnt derselbe Autor auch diese Zeilen [91]: «Der Schall ist eine Verwandlung der Luft. Sämtliche Farben sind Verwandlungen des Lichts. Jeder Duft ist eine Kombination aus Luft und Licht…» Und [89]: «Düfte sind möglicherweise Vorstellungen!»

Die Beziehung von rb(verdorben–Weihrauch) bis rb(verdorben –Tempel) kann diesbezüglich als Beispiel dienen.

Somit erlaubt die Kraft von rb(verdorben–Weihrauch) auf die Sicht von rb(verdorben–Tempel) Einfluss zu nehmen.

Somit ergreift man intuitiv den Einfluss von rb(verdorben–Weihrauch) in Bezug auf rb(verdorben–Tempel) als dem gegenseitigen Effekt vollkommen überlegen.

Man kann betrachten, was rb(corrompus–encens) (verdorben-Weihrauch) in Bezug auf die Verstärkung für rb(corrompus–temple) (verdorben-Tempel) ergibt. Der Kanal des ersten Stoßes erhöht sich auf 1/(t(1)s(1)m(1)w(1))=1 mit t=1, weil der Text ohne Zögern die Verdorbenheit des Weihrauchs betont; s=1 wegen des offensichtlichen Gerüsts; m=1 durch den Ausdruck «riches et triomphants» (reich und sieghaft), der in der Lage ist auszuschließen, dass die Bedeutung “chemisch verdorben” den Erfolg von rb(corrompus–encens) als paradoxe Aussage verbietet; dann w=1 da für «encens» (Weihrauch) die Bedeutung “Lob” im fernen Hintergrund abgeschoben wird wegen des Themas der Düfte, das das Ende des Gedichts beherrscht. Zwischen «temple» und «encens» zählt man dazu Fronten, und die äußere Entfernung ist somit auf 8,4 erhöht, oder 2+(1(64/10))=2+6,4. Insgesamt besitzt die gesuchte Verstärkung den Wert 1/8,4=0,119 selbst wenn es vorzuziehen wäre, ein solches Ergebnis abzurunden. Man kann andererseits sehen, dass die gegenseitige Verstärkung für rb(corrompus–encens) förderlich ist und dann aus rb(corrompus–temple) stammt. Mit 1/t’s’m’w’ als Kanal dieses letzten Stoßes geht man von dem Wert t’=2 aus, aufgrund der veränderbaren Stellung; s’=7,3 weil man Fronten zwischen «temple» und «corrompus» zählt. Dies ergibt 2+(1(53/10))=2+5,3=7,3. Dann wie im vorgehenden Kanal m’=1, und letztlich w’=1 für „temple“, die eine jeden Rivalen ausschließende Bedeutung besitzt. Auf diese Weise ist der Wert t’s’m’w’=((2)(7,3)(1)(1)) oder 14,6. Der Kanal ist also 1/14,6=0,068 Wert. Und da c=8,4 fixiert sich die zu bestimmende Verstärkung auf 0,068/8,4=0,008. Der Unterschied zwischen diesen beiden Werten 0,119 und 0,008 erscheint in Verhältnis zu dem, was die Intuition aufzeigt, da rb(corrompus–encens) nicht so viel von einem so schlecht eingekreisten Stoß zu erhalten hat wie rb(corrompus–temple), was 0,008 entspricht. Ganz im Gegenteil profitiert rb(corrompus–temple) weitgehend von rb(corrompus–encens), und ein Wert 0,119, der fast fünfzehnmal höher ist als der vorhergehende, passt sehr gut zu einer solchen Tatsache.

Mit rb(Nacht–Licht), das rb(verdorben–Weihrauch) begleitet, kommt rb(verdorben–Licht). Sein Gerüst ist in keiner Weise offensichtlich, jedoch ziemt es sich nicht, seine Ausführlichkeit übereilt auszuschließen: da die Nacht gleichzeitig das Geheimnisvolle und das Böse symbolisiert, kann eine blendende Klarheit mit der Höhe des Geistes ebenfalls die Grausamkeit des Schwertes darstellen [667]-[821].

Mit rb(lebendige– Säulen) rb(antworten–Düfte) erhält man die Zwischenstücke rb(lebendige–Düfte) und rb(antworten– Säulen). Die Worte könnten nach einiger Zeit aus dem Gedanken an den unterirdischen Säulen herausquellen, und Erinnerungen hervorrufen, wie sie Baudelaire an anderen Stellen beschreibt [680]: «…es ist unbestreitbar, dass im Rausch -diesen flüchtigen und überraschenden Eindrücken ähnlich, umso überraschender in ihrer Wiederkehr als sie flüchtiger sind, die manchmal einem äußeren Zeichen, einer Art Warnung folgen wie ein Glockenläuten, eine Musiknote, oder ein vergessener Duft, und die selbst durch ein Ereignis gefolgt werden, das einem bereits bekannten Ereignis ähnelt, welches in einer früher offenbarten Kette -diesen eigenartigen, wiederkehrenden Träumen ähnlich, die in unserem Schlaf auftauchen -nicht nur Traumverknüpfungen, sondern auch Gedankengänge sind, die sich nur in der Umwelt wiederholen, der sie entsprungen sind.» Da es jedoch wünschenswert bleibt, jede zwanghafte Verhärtung in der Interpretation zu vermeiden, kann man ebenfalls auf die Erwähnung dieser steinernen Säulen zurückgreifen, die von einer natürlichen Tätigkeit animiert scheinen [[1144]] in Index II (Gedichte)">[[1144]]: «Ich habe mich lange Zeit in weiten Säulenhallen aufgehalten
Die Meeresstrahlen tausendfach färbten
Und deren gerade, erhabene Pfeiler
In der Dämmerung Basalthöhlen vortäuschten.

Die Wellen spiegelten den Himmel wider
Und mischten auf würdevoll mystische Weise
Die Abendfarben mit dem überwältigenden
Zusammenklang ihrer notenreichen Musik.»

Da der Kanal von rb(corrompus–encens) (verdorben-Weihrauch) 1 gleicht, betrachten wir die Erhöhung, die rb(nuit–clarté) (Nacht-Licht) somit erhält. Einerseits b(encens–nuit) (Weihrauch-Nacht) besitzt nichts Gespanntes, da eine köstliche Finsternis oft die Stellen umhüllt, wo Weihrauch zu Kultzwecken verbrannt wird, somit bindet sich die Bedeutung jedes Begriffs vollkommen an die des anderen. Andererseits besitzt rb(corrompus–clarté) (verdorben-Licht) als einziges Zwischenstück des Blocks eine innere Entfernung von 3,8 da Fronten dessen Begriffe trennen, so dass die gesuchte Menge 1/3,8=0,26 gleicht.

Man sollte sich dennoch auf die Betrachtung von häufigen Ungleichheiten vorbereiten, bezüglich der durch verschiedene Begriffe gezeigten Fähigkeit in der Bildung der Blöcke oder Tandems. Die Aufteilung des Vokabulars in Wörter, die das Konkrete und das Abstrakte in unbeständiger Weise andeuten, kann in dieser Angelegenheit als nützlich betrachtet werden. Somit erlaubt einerseits «verdorben» mehrere ausführliche Spannungen zu ersinnen, während «Weihrauch» andererseits weniger Spannungen zulässt. Man riskiert dennoch die Täuschung, wenn man dem einen mehr Sinn gibt als dem anderen. Da der zweite Begriff rb(verdorben–Weihrauch) erlaubt, sieht man mit Leichtigkeit, was der erste Begriff an Anprallfähigkeit verlieren könnte, sobald er entfernt wäre.

Bevor sie sich auf ein einziges Gedicht begrenzte, enthielt die Auswahl stark unterschiedliche Seiten. Da viele logischerweise gebundene Referenzen zeigten, wurden sie ausgeschlossen, und der Reichtum der neueren kommentierten Ausgaben von „Entsprechungen“ führte zu vorliegenden Aussagen.

Da manche Illusionen aus den vorgetragenen Bedeutungen eines Textes stammen, scheint es vertretbar, eine Prüfreihe über die Art, wie sie zusammengestellt sind, zu unternehmen. Verschiedene Aspekte von „Entsprechungen“ könnten eine solche Prüfungsart ermöglichen, in erster Linie diejenigen, die das Erscheinen von Stößen erlauben.

Somit haben wir in einem Mal mit rb[Säulen–Worte] zwei keinesfalls identische Stöße: der eine beschreibt den ersten Text, der zweite zum Beispiel aus einer Nachbildung geboren, wo «Wort» und «Symbol» ausgetauscht wurden. Die eigenen Werte t, s, m, w können sich insbesondere als verschieden erweisen. Ein solches Abziehbild würde mit “Die Natur ist ein Tempel, worin lebendige Säulen zuweilen wirre Symbole entweichen lassen; dort schreitet der Mensch durch Wälder von Worten, die ihn betrachten mit vertrauten Blicken” anfangen.

Wie soll man zum Beispiel die Intuitionsstärken von rb(verdorben–Weihrauch) und rb(Natur–Tempel) vergleichen?

Wir haben das N für «Nature» (auf Französisch) im Abziehbild behalten, indem man sich ein Beispiel von denjenigen nehmen soll, die seit langem klassische Werke zu pädagogischen Zwecken verändern: sie entfernen sich nicht ohne guten Grund vom Original.

Die Buchung von “l'” und von “se”, in Bezug auf “l'observent”, “se confondent”, “se répondent”, kann denen unbegründet erscheinen, die uns in der Abzählung der Fronten gefolgt sind, da wir gleichzeitig rb(répondent–parfums) und nicht rb(se répondent–parfums) für eine ausführliche Spannung schreiben. Dies steht jedoch nicht im Widerspruch zu der Definition der Fronten. Da die Begriffe der ausführlichen Spannungen unbedingt Fronten bilden, zwingt jedoch nichts alle Fronten dazu, einen Platz inmitten einer ausführlichen Spannung einzunehmen.

Was die Vorstellung von zarten Figuren angeht, die von geschickten Handwerkern auf den Pfeilern der Kathedralen eingraviert wurden, zieht die gedichtbezogene Meditation daraus einen Nutzen. Es bleibt jedoch erlaubt, als Rivalin oder Schwester das Bild dieser Orgelpfeifen zu erwähnen, die zuweilen einen menschenähnlichen Gesang ertönen lassen. Keiner dieser Vergleiche kann den anderen lange aus dem Geist verdrängen, deshalb betont Michel Quesnel, dass sie ihren Einfluss nebeneinander reihen [819]. Balzac ließ sich von einem ähnlichen Motiv anregen [80]: «Bald fing jeder Stein in der Kirche an unbeweglich mitzuschwingen. Die Orgelpfeifen stimmten einen göttlichen Wohlklang an… » Diese Beseelung des Stofflichen erinnert leicht an Dinge mit gleicher Fremdartigkeit. Derselbe Autor schreibt an anderer Stelle folgende Zeilen [65]: «Zwar ist die Orgel das größte, das gewagteste, das großartigste Musikinstrument, das vom menschlichen Geist geschaffen wurde…Alle diese heiligen Reichtümer wurden anscheinend wie Weihrauchtropfen geworfen…» Durch eine List kann der Geist den machtvollen Zauber einer Melodie wiederfinden, die in den Dingen der höchsten Ebene gegenwärtig ist. Denn alles in der Welt schaut vielleicht auf den Menschen! Gewisse Persönlichkeiten sind insbesondere für den Schriftsteller im Einklang mit dem Absoluten [94]-[667]«…Wie man mit dem Sausen einer Orgel eine Kirche füllt und die musikalische Umwelt erkennen lässt, indem man die unerreichbarsten Gewölbe mit ihren Klängen füllt, wie das Licht in den leichtesten Verzierungen der Kapitelle spielt…»

Um es zu erörtern, betrachten wir die Vielfältigkeit des moralischen Charakters der angesprochenen Objekte. Da der Mensch selbst sich mal zärtlich, mal sieghaft zeigt, könnte es sein, dass er als der Bruder oder der Geliebte der farbigen, duftenden oder klangvollen Dinge angesehen wird. Man müsste sich dann Menschen und Symbole vorstellen, die ihre eigene Bezeugung der Göttlichkeit und sich gegenseitig widerspiegeln.

Ihre Nachbarschaft geht nicht so weit, einen Rang 1 mit rb([répondent–piliers] zu erlauben, selbst wenn die zwei Begriffe eine Beziehung innerhalb der Nachahmung mit Hilfe der Konjunktion “Comme” (Wie) unterhalten, weil diese nur in einer Idee über den Vergleich vorgetragen wird und nicht die Identifikation verkörpert.

Jedoch zeigt sich eine Unvollständigkeit, da sich für „Entsprechungen“ keinerlei Beispiel für einen Stoß zeigt, der nicht mehr und nicht weniger über s(2) verfügt, denn wenn das Gedicht es ermöglicht Stöße mit nicht offensichtlichem Gerüst zu sehen, gibt es mindestens eine Front, die seine Begriffe trennt. Im Gegensatz kann s’(2)rb(répondent–fraîcheur) (antworten-Frische) zum Beispiel ergeben, wenn man an der Stelle des achten und neunten Verses schreibt: “…les parfums, les couleurs et les sons se répondent./////(La)///// fraîcheur et la douceur de certains parfums se compare à celle des chairs d’enfants…” (…antworten einander Düfte, Farben und Töne. Die Frische und Zartheit von gewissen Düften können mit der Haut der Kinder verglichen werden.) In diesem Fall wäre s’(2)rb(répondent–fraîcheur) für eine Lage gerechtfertigt, die einerseits ein Gerüst (répondent–fraîcheur) zeigt, das von jedem offensichtlichem Charakter entblößt ist, und andererseits von «répondent» bis «fraîcheur» einen einzelnen Begriff bietet, der unmöglich im Sinne von Front bezeichnet werden kann.

Was die tiefen Bedeutungen des Gedichts bezüglich solcher seltsamen Ansichten angeht, bleibt es ärgerlich, die Perspektive des verdorbenen "Naturtempels" nicht vermeiden zu können. Doch wie kann man sich den Gedanken des Autors anders vorstellen, sobald die Idee der Einheit darin eine wichtige Rolle spielt? Er schrieb [677]: «Die systematische Einheit des Tierkörpers, Einheit der Körpersäfte, Einheit der Urstoffe…Die Vorstellung der Einheit hat Edgar Poe ebenfalls beschäftigt, und er hat sich in diesem gehegten Traum nicht weniger Mühe gegeben als Balzac. Gewiss kommt es bei diesen besonders literarisch orientierten Geistern, wenn sie loslegen, zu sonderbaren Ritten durch die Philosophie. Sie erzielen plötzliche Durchbrüche und rasche Ausflüge über Wege, die ihnen eigen sind.»

Es ist nicht überraschend, dass innerhalb des rb(Nacht–Licht) eigenen Netzes der Einfluss von rb(verdorben–Weihrauch) stark wiegt, und das durch eine unvollständige Lektüre erzeugte Gefühl unterstützt eine solche Vorstellung. Der sechste und siebte Vers, die die Nacht und die Klarheit erwähnen, geben sehr schwach den Anprall, der aus den zwei daraus resultierenden Bedeutungen wider. Die zuerst auf ihren ergänzenden Charakter bedachte Betrachtungsweise erfasst erst nach der Vollendung des Gedichts, inwieweit die Kehrseite ebenfalls sinnvoll im Auge des Autors in dem Zusammenhang sein könnte [669]. Er scheint die Nacht und den Tag wie Heine zu deuten, von dem er diese Worte zitiert [431]-[694]: «In der Kunst bin ich Supernaturalist. Ich glaube, daß der Künstler nicht alle seine Typen in der Natur auffinden kann, sondern daß ihm die bedeutendsten Typen, als eingeborene Symbolik eingeborner Ideen, gleichsam in der Seele geoffenbart werden.» Dann die Architektur betreffend: «…deren Typen man jetzt in Waldlauben und Felsengrotten nachträglich hineingefabelt, die man aber gewiß dort nicht zuerst gefunden hat. Sie lagen nicht in der äußern Natur, sondern in der menschlichen Seele.» 25

Man beobachtet, dass eine zweite Änderung im Verhältnis zu der Bindung zwischen “lassen” und “Säulen” diesmal unabsichtlich verursacht worden wäre, wenn der Satz innerhalb der Nachahmung nicht unterbrochen worden wäre. Man musste die Bejahung beibehalten, um den Rang 1 des Stoßes zu bewahren, der durch die Verstärkung rb[Säulen– lassen] begünstigt wurde.

Es ist der Fall mit “verdorben”, das zweimal genannt wird und die unausweichlichen Folgen einer größeren Zweideutigkeit mit sich führt. Diese Konsequenzen betreffen beide Teile des Tandems, und somit besitzt rb(verdorben–Tempel) eine geringere Verstärkung in der Assimilation außer einem geringeren Kanal als dem des Stoßes gegenüber. Die Art der Verderbnis läuft nach Baudelaire allerdings nicht ohne eine gewisse Erhabenheit, da er in Nachbarschaft zu «verdorben» insbesondere «sieghaft», «unendlichen», «Weihrauch» schreibt. Der Übergang von edel zu niederträchtig geschieht manchmal sehr schnell, und Baudelaire zeigt sich dessen voll bewusst, wenn er sich an anderer Stelle seine Freundin vorstellt, die folgendes äußert [[1006]] in Index II (Gedichte)">[[1006]]: «…ich will mich mit Nardenöl, Weihrauch und Myrre berauschen…» Lamartine, der vom Autor wenig geschätzt wurde, hatte ebenfalls unterstrichen, während er sich unselige Gestalten erträumte, dass das Heilige vor einem heidnischen Gebrauch durch nichts geschützt wird [494]-[629]: «…die Glut der Sonne, deren flüssige Flammen
Aus den Adern des Mohns in die Balsame fließen
Gemischt in Getränke mit Weihrauchtropfen
Färbten ihre Sinne feuerrot in einem immerwährenden Rausch.» Als Baudelaire in der Art der Könige über sich meditiert, unterstellt er, dass die Seele und nicht das Konkrete in ihrer Tiefe den Grund unserer Schwächen birgt [[1119]] in Index II (Gedichte)">[[1119]]: «Der Weise, der für ihn Gold herstellt, war nie in der Lage,
Aus seinem Wesen die Verderbtheit auszumerzen…»

Hier behält rb[lassen–Säulen] für die Assimilation die Erhöhung, die er für den Sockel genießt, und dieser Wert steigert sogar seine relative Bedeutsamkeit innerhalb des Netzes, da der in Frage kommende Kanal eine Minderung erduldet. Diese Perspektive wird abhängig von einer Stimmung verstärkt, wenn sie auf scheinbar passive Wesen angewendet wird, die dennoch gemäß bestimmten Eindrücken einen geheimen Willen besitzen. Eine Perspektive, die eine grandiose Träumerei begünstigt, beschreibt Balzac in den Zeilen [79]: «Die Dessertweine, kräftige Zaubertränke, entzückende Räusche, die eine Art intellektuelle Luftspiegelung bewirken, brachten ihr Bukett und ihr Feuer mit…» Solche Vermittler scheinen dem Schriftsteller oder zumindest einer Figur seiner Romane jedoch nicht notwendig [88]: «…ich kehre in mich und finde eine Dunkelkammer vor, in der die Vorkommnisse der Natur sich in einer reineren Gestalt wiederholen als die, in der sie meinen äußeren Sinnen zuerst erschienen sind.» Möglicherweise stellt sich der beflügelte Geist vor, dass den Gottesfürchtigen ähnlich, die zum Tempel eines Kultes eilen, in der Natur die Farben, die Düfte und die Töne singen, die mit einer inneren Bewegung erheitert sind. «Die Erde erbebt in einem prophetischen Hauch…» schrieb Nerval [550].

Niemand, der Stößen wie rb(verdorben–Weihrauch) und rb(lebendige–Säulen) nach eigenem Urteil wenig Interesse beimisst, aber das Publikum des Textes kennt, wird sie nicht unterschätzen. Wenn ein Stoß wie rb(verdorben–Licht) fesselnd erscheint, ist es im Gegensatz dennoch ausgeschlossen zu behaupten, dass er leicht zu erkennen war, als das Gedicht erschien.

„Entsprechungen“ erweckt so viele mentale Bilder, dass wir nur begrenzte Aspekte dieses Gedichts beschreiben können.

Die Feinheit der vom Autor hervorgerufenen Intuitionen in Bezug auf die Düfte und auf ihre erdachten Antworten macht die Analyse der Stöße wagehalsig und erinnert an diese anderen Verse [[1057]] in Index II (Gedichte)">[[1057]]: «Die seltsamsten Blumen
Die ihre Düfte mischen
Mit den vagen Gerüchen des Ambras,
Die Decken so reich,
Die Spiegel so tief,
Das Gepränge des Orients
Alles würde dort die Seele
Insgeheim in ihrer sanften Ursprache
Aussprechen.»

Wenn das Gedicht „Entsprechungen“ als Muster intakt und einmalig bleibt, steht keine vorgegebene Grenze zur Anzahl der durchführbaren Versuche, um diese oder jene Überarbeitung hiervon zu erhalten.

Die durch rb[Laissent–piliers] zugestandene Hilfe für rb[observent–symboles] verringert sich, da das betroffene Zwischenstück gleich bleibt. Was nun die Essenz der Säulen des Reellen oder dessen erleuchtende Gedanken angeht, die durch Symbole vorgestellt werden, schreibt Balzac [89]: «Die Gedanken sind in uns ein vollendetes System, ähnlich dem des Naturreichs, eine Art Blüte, deren Ikonographie nachgezeichnet wird…»

Es wäre daher gestattet, die oben genannte Fassung zu ergänzen: “…les parfums, les couleurs et les sons se répondent-ils de leurs voix confuses?” (…antworten einander Düfte, Farben und Töne mit ihrer Stimme?) Das sodann versetzte Wort “confuses” vermeidet eine überzeichnete Ungeschicklichkeit und führt zu einer umso beschränkteren Neuheit, wenn die Bedeutung sich harmonisch mit dem allgemeinen Ton des Textes vermengt, der von «comme» dominiert ist [669]. Die Verschmelzung von konfliktgeladenen Gefühlen findet beinahe statt, wenn wir die Verderbnis und die natürliche Frische durch gemischte Eindrücke empfinden. Es passiert vor allem in gewissen Augenblicken [[1125]] in Index II (Gedichte)">[[1125]]: «Wenn die dunkle Venus von den schwarzen Balkonen herab,
Von ihren frischen Rauchfässern Moschus in Strömen schüttet.» In solchen Fällen vereinigt sich das Ernste mit dem Leichten der Erscheinung oder seiner Vorstellung. So ist es spannend zu beobachten, dass der Ausdruck «…den Taumel des Geistes und der Sinne.» fast dieselbe Gestalt besitzt wie der Titel des Romans von Crébillon der Jüngere: „die Verwirrung von Herz und Geist“ [220].

Die Festlegung und Verhandlung der allgemeinen Summe der Verstärkungen und Kanäle bezüglich rb[corrompus–encens] und rb[corrompus–temple] wäre kaum möglich. Durch die Vielzahl an Eindrücken und Werten der anderen Stöße im Verhältnis zu diesen beiden würden manche Schwierigkeiten eine verwirrungsfreie Untersuchung in Gefahr setzen.

Bezüglich der Antworten, die zwischen den verschiedenen Elementen des Schönen ausgetauscht wurden, hat André Ferran das Leiden, das aus der Farben entsteht oder wegen der Farben ertragen wird, thematisiert [181]-[395]. Baudelaire hat verglichen Delacroix und Catlin, der als Maler des indianischen Amerikas berühmt wurde. Der Dichter hat darüber erwähnt die Klagen oder der Terror, welche ein begabter Kolorist wiedergeben kann, und seiner Ideen folgend schrieb er [16]-[693]: «Lange Zeit stand eine sehr hell gefärbte Schenke vor meinem Fenster, halb grün und halb rot, die für meine Augen eine köstliche Pein war.»