Figures brèves

L'incertitude recherchée dans l'art, notamment avec la confusion entre sensations diverses, est considérée, ailleurs, comme l'ennemie de la raison, si bien que Descartes note, à propos des choses métaphysiques [267]: «…ceux qui veulent user de leur imagination pour les comprendre font tout de même que si, pour ouïr les sons ou sentir les odeurs, ils se voulaient servir de leurs yeux…»

Écoutons le poète [[1065]]: «Je n'ai pas oublié, voisine de la ville,
Notre blanche maison, petite mais tranquille;
Sa Pomone de plâtre et sa vieille Vénus
Dans un bosquet chétif cachant leurs membres nus…» Ici un feutre (Pomone/-plâtre) a bien été conçu dans une perspective que signale commodément (Pomone-.-statue-.-représenté-.-représentant). Le raccourci vaut pour “…Sa statue de Pomone, en plâtre…” Le milieu de vie culturellement propre à épanouir l'intelligence devient la source d'une pensée qui souligne chaque faiblesse.

Cette préparation aux efforts de mesure amène souvent à mieux comprendre la situation des feutres, notamment le rapport qu'ils entretiennent avec les tartans. Lisant avec attention «Il est des parfums frais…Et d'autres, corrompus, riches et triomphants…Comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens…» on perçoit le moyen d'envisager, indirectement, une série de feutres, écrits dans la perspective d'abréger “Il est des parfums frais…et d'autres -servant aux gens corrompus qui chantent leur joie d'avoir la richesse et le triomphe-comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens…” puisque Baudelaire parle des objets au lieu de nommer ceux qui les utlisent [321]-[347].

Autant déclarer que les femmes tirent uniquement leur être de l'invention [[987]]: «Pour moi, poète chétif,
Ton jeune corps maladif
Plein de taches de rousseur
A sa douceur;
Tu portes plus galamment
Qu'une pipeuse d'amant
Ses brodequins de velours
Tes sabots lourds.
Au lieu d'un haillon trop court,
Qu'un superbe habit de cour
Traîne à plis bruyants et longs
Sur tes talons;
En place de bas troués,
Que pour les yeux des roués
Sur ta jambe un poignard d'or
Reluise encor;
Que des nœuds mal attachés
Dévoilent pour nos péchés
Ton sein plus blanc que du lait
Tout nouvelet…»

Dans les deux cas, feutre comme analogie, la pensée comble un vide, mais le parallèle de situation est bien supérieur avec le tartan. Relativement à (autres./corrompus), on s'approche beaucoup du sens le plus étroit de (parfums autres-.-corrompus-.-hommes-.-corrompus). Se protégeant, grâce aux apparences traditionnelles de son esprit, et conservant un public par ce moyen, Baudelaire peut lui offrir un très léger approfondissement de ses images de corruption. L'agent historique s'inscrit, avec la nouveauté de son ouvrage, dans une série: la chose n'a rien de contradictoire [892]-[896]. Comprenant de nombreux côtés dans l'attaque judiciaire qui l'éprouve, accusé d'immoralité, en août 1857, avant et après beaucoup d'autres, le poète doit même se représenter qu'il incarne au fond le vrai ou le bien [622]-[623]. Maistre avait écrit [517]: «…le juste, souffrant volontairement, ne satisfait pas seulement pour lui-même, mais pour le coupable, qui, de lui-même, ne pourrait s'acquitter.» Le sombre théosophe déclarait aussi, combattant ses adversaires au sein du christianisme [519]«Ils ont dit: "L'Homme-Dieu a payé pour nous; donc nous n'avons pas besoin d'autres mérites"; il fallait dire: "Donc les mérites de l'innocent peuvent servir au coupable."» Quels que fussent les errements du noble savoyard, le poète y trouva une inspiration, qu'il devait combiner pourtant difficilement avec son amour des choses anglaises.

L'amour entre jeunes gens également nobles, célébré par Corneille, ne pouvait servir de modèle unique au poète de l'ironie, comme Louis Ulbach en témoigne [609]: «Je vois encore le sourire fin, le regard railleur, dans sa courtoisie, [...]. Chacun récita son œuvre récente. Il faut bien avouer que nous avions l'âme pure, et que les anges, les amours vaporeuses, les impressions ineffables…se reflétaient dans nos vers. Baudelaire, après avoir subi le flot cristallin de nos poëmes, prit la parole à son tour. Il commença d'une voix grave, au timbre légèrement vibrant, avec un air ascétique, et il nous récita le poëme de "Manon la pierreuse". À la première rime, il était question de la "chemise fangeuse" de Manon et le reste valait ce début…C'était, d'ailleurs, superbe d'allure; mais cela ressemblait si peu à nos principes littéraires, que nous sentions pour ce poëte excellent et dépravé une admiration craintive, et que Baudelaire ne revint plus.»

Il suffit, en bien des cas, de telle suppression, d'allure insignifiante, pour modifier le sens général d'un phénomène. Touchant les plus élémentaires liaisons, Plotin écrivait [783]: «Mais qu'est-ce que l'âme de la terre donne à son propre corps? -Un morceau de terre, arraché du sol, n'est plus le même que lorsqu'il y tenait; on voit bien que les pierres grandissent tant qu'elles sont attachées au sol et cessent de croître, dès qu'on les sépare en les arrachant.»

Gautier montre que la peinture des mœurs, de son côté, représente aussi en imaginant une situation distincte ou complémentaire de celle observée [402]: «Mais c'est la mode maintenant d'être vertueux et chrétien, c'est une tournure qu'on se donne; on se pose en saint Jérôme, comme autrefois en don Juan; l'on est pâle et macéré, l'on porte les cheveux à l'apôtre, l'on marche les mains jointes et les yeux fichés en terre; on prend un petit air confit en perfection; on a une bible ouverte sur sa cheminée, un crucifix et du buis bénit à son lit; l'on ne jure plus, l'on fume peu, et l'on chique à peine. -Alors on est chrétien, l'on parle de la sainteté de l'art, de la haute mission de l'artiste, de la poésie du catholicisme, de M. de Lamennais, des peintres de l'école angélique, du concile de Trente, de l'humanité progressive et de mille autres belles choses.- Quelques-uns font infuser dans leur religion un peu de républicanisme; ce ne sont pas les moins curieux. Ils accouplent Robespierre et Jésus-Christ de la façon la plus joviale, et amalgament avec un sérieux digne d'éloges les Actes des Apôtres et les décrets de la "sainte" convention, c'est l'épithète sacramentelle: d'autres y ajoutent, pour dernier ingrédient, quelques idées saint-simoniennes.»

Souvent les mesures appliquées au domaine de l'esprit furent mises en place au moyen de l'imagination, de sorte qu'on peut voir les auteurs de la manière dont Germaine de Staël envisageait les puissances physiques [936]: «Quand la nature cristallise selon les formes les plus régulières, il ne s'ensuit pas qu'elle sache les mathématiques, ou du moins elle ne sait pas qu'elle les sait, et la conscience d'elle-même lui manque.» De surcroît les meilleures finalités individuelles d'un texte rejoignent les tendances globales, tandis que le créateur, absorbé par les mouvements de son âme, les envisage quelquefois juste de manière fugace. Même dans les ouvrages qui exigent la démonstration, le processus ne semble pas inexistant, ainsi que le montrent ces paroles de Kepler [108]-[109]-[110]-[937]: «…j'ai dérobé les vases d'Egypte pour en construire un temple à mon Dieu.»

Les raccourcis entre les images du poète nous étant inconnus, un pauvre schéma les remplace, aussi devons-nous accepter que l'entreprise s'accompagne de faiblesses. Examinant le système de La Rochefoucauld, Sainte-Beuve remarquait [485]-[890]: «Pourquoi traduire partout en un calcul sec et ne présenter qu'après dépouillement et analyse ce qui est souvent le fruit vivant, et non cueilli encore, de l'organisation humaine, variée à l'infini et portant ses rameaux jusque vers les cieux?»

On est surpris par le doublement du son “L” au point de transition entre les vers 2 et 3: «roles-L'homme». Il est concevable, mais fort peu sûr, que ce soit destiné à suggérer le mouvement de l'humanité ou du poète au milieu du réel, surtout avec l'accompagnement venu de “R”, et on aurait donc beaucoup de peine à décider en vitesse, quant au perçage de (L'homme/-paroles) [743]-[744]-[745]. Tout au contraire, dans “il passait au travers de leurs vêtements maints doux parfums, hm”, on voit nettement une absence de perçage, touchant (parfums/-hm), car “hm” imite le son produit, quand on inspire attentivement, pour chercher une odeur.

«La Nature est un temple…» pourrait avoir le sens “La Nature est Dieu…” mais un tel aspect de (Nature/-temple) ne saurait obtenir beaucoup de vraisemblance, la pensée commune de l'époque ne préparant guère à le voir [928]. Avec un rail commençant ainsi “La Nature résonne avec un édifice…” une possible allusion à Dieu restant, là encore, très obscure, en raison d'un lectorat fermé au sens effectif, (résonne/-Nature) passerait à côté de l'aération également. On entend à peine les deux lames constituant le diapason, mais aussitôt qu'on les pose sur leur socle, agencé pour donner la même note, cette caisse de résonance procure un son clair [388]. Le poète, curieux de science, n'ignore pas que d'après certains esprits la connaissance des lois physiques permet une approche des correspondances. Euler explique [388]: «…dès qu'un corps opaque est éclairé, toutes les moindres particules qui se trouvent dans sa surface en sont mises dans une certaine agitation par laquelle sont produits des rayons…» C'est que [389]: «Les corps luisans doivent être comparés à des instruments de musique, mis en action, ou qui sonnent actuellement. Il est ici indifférent si c'est par une force intrinseque qu'ils sonnent, ou qu'ils soient touchés par des forces étrangeres: il suffit à mon dessein, qu'ils sonnent et fassent du bruit. Or les corps opaques, en-tant qu'ils ne sont pas éclairés, doivent être comparés à des instrumens de musique hors d'action, ou bien à des cordes tendues en repos, qui ne rendent aucun son. Maintenant notre question étant transportée de la lumiere au son se réduit à celle-ci: Si une corde tendue en repos, lorsqu'elle se trouve dans le bruit des instrumens de musique, en recoit quelque agitation, et commence à sonner, sans qu'elle soit touchée actuellement? Or l'expérience nous apprend que cela arrive en effet.» Donc [390]: «…par rapport à la vue, les couleurs sont la même chose, que les différents sons hauts ou bas, par rapport à l'ouie.» Le mathématicien poursuit [391]: «…le même son, que la corde rendroit, étant touchée est le plus efficace à ébranler cette corde…Lorsqu'on allume de l'esprit de vin dans une chambre…les rayons bleus ne sont pas capables d'exciter ou d'ébranler la couleur rouge dans le visage, ce n'est qu'une couleur bleuâtre et fort foible qu'on y voit; mais si quelqu'un a un habit bleu, cet habit paroîtra à son tour tout-à-fait brillant.»

L'amour, jusque dans le côté d'emboîtement sexuel, reste le modèle de toute correspondance. La ressemblance de la fille avec sa mère donne une autre version des analogies. Une vive présence des oppositions, en cela, gêne l'intelligence, de sorte qu'il est besoin de recourir aux mathématiques pour obtenir une définition [401]. Les arbres d'un bosquet ont une correspondance biunivoque avec les chasseurs qui se délassent en leur ombre, quand pour un élément de chacune des catégories, on en trouve un et un seul de l'autre, par exemple avec dix bouleaux et autant d'hommes [401]-[891¹]-[891²]-[891³]-[891¹']-[891²']

Certes, les objets culturels ont des particularités, mais ils restent dans la continuité de l'être fondamental, ainsi que le fait voir ce qui retenait la méditation du poète: la beauté du corps. Bien que jouant un rôle dans la reproduction, elle sera vue, quelques années plus tard, comme devant un autre aspect de son existence au choix volontaire, s'exerçant sur des temps immenses. Darwin écrira [242]: «…ce serait une circonstance inexplicable, si la sélection des femmes les plus attirantes par les hommes les plus puissants de chaque tribu, qui devraient élever en moyenne un plus grand nombre d'enfants, ne modifiait pas quelque peu sur de nombreuses générations le caractère de la tribu.»

“On a le spleen”, pour citer un mot cher à Baudelaire, conduit vers ce type de problème. Le sentiment ici désigné consiste dans une vie d'avance ressentie comme inutile, dont seul pourrait sauver le genre d'accès amoureux que peignait Balzac [72]: «Je regardai ma voisine, et fus plus ébloui par elle que je ne l'avais été par la fête; elle devint toute ma fête.» Ou bien on descend vers la folie quand on a entrevu cette intrication des choses qui désespère la soif d'apprendre, tel un des personnages du même romancier [90]: «Le bonhomme Lefebvre ne me permit pas de descendre ailleurs que dans sa maison, où il me montra la chambre de son neveu…"Ce jeune homme savait tout, mon cher monsieur! dit-il en posant sur une table le volume où sont contenues les œuvres de Spinoza. Comment une tête si bien organisée a-t-elle pu se détraquer…"»

Au contraire, la fantaisie redonne courage au sensible. Avec «…l'expansion des choses infinies…» segment reçu comme signifiant “…l'expansion infinie des choses…” le tertre (á) se fixerait au niveau á=2, parce que cette figure conduirait à imaginer une permutation, et donc reposerait sur un aspect extérieur du langage [332]. Il a été souvent observé qu'une fois la rigueur noyée dans le sentiment, la forme devient une bonne part du fond [[1077]]: «Moi, j'ai la lèvre humide, et je sais la science
De perdre au fond d'un lit l'antique conscience.» Distraite, ainsi que l'écrit Gautier, l'attention vient à s'occuper de choses qu'elle aurait négligées auparavant [410]: «Les sens que ne surveille plus l'âme, et qui s'exercent alors pour leur compte, ont quelquefois une lucidité singulière. Des condamnés à mort, en allant au supplice, distinguent une petite fleur entre les fentes du pavé, un numéro au bouton d'un uniforme, une faute d'orthographe sur une enseigne, ou toute autre circonstance puérile qui prend pour eux une importance énorme.» Philostrate imagine un autre clivage [579]: «Immortelle est l'âme; elle n'est point ta chose, mais celle de la Providence; une fois le corps séché, échappant à ses liens comme un cheval rapide, aisément, elle bondit et se mêle à l'air léger, haïssant sa terrible et laborieuse servitude; mais pour toi, à quoi bon tout ceci? Car, lorsque tu n'y seras plus, alors tu y croiras; aussi, tant que tu es parmi les vivants, pourquoi t'inquiètes-tu de ces choses?»

De même, ce qu'on imagine un feutre pourra être une description, envisagée comme objective, au sein d'une conception brisant avec les traditions utilisables ouvertement. Baudelaire surprend la critique parfois, vu qu'il appartient à une ligne intellectuelle difficile à explorer. Sainte-Beuve a décrit les bases lointaines de cette réflexion [891]: «…il y a deux siècles de Louis XIV: l'un noble, majestueux…il y a un autre siècle qui coule dessous, pour ainsi dire, comme un fleuve coulerait sous un large pont, et qui va de l'une à l'autre Régence…les duchesses de Mazarin, de Bouillon et tout leur monde; Saint-Évremond et les voluptueux de son école; Ninon et ceux qu'elle formait autour d'elle, les mécontents, les moqueurs de tout bord.» Dans une remarque du poète, on devine la poursuite de ce courant [655]: «Je n'aurais pas fini de sitôt, si je voulais énumérer tous les beaux et bons côtés de ce qu'on appelle vice et laideur morale…»

Légion furent les penseurs, tentés par cette manière de vouloir, au lieu de l'analyse patiente des objets, un raccourci merveilleux. Cela vaut plus encore pour une idée floue, comme celle des correspondances, autour de laquelle on peut édifier une de ces illusoires théories de substitution, qui tentent ceux ignorant le mérite des effectives, ou surestimant la possibilité de vaincre les obstacles renouvelés de l'apparence. Inversement, Baudelaire se borne à esquisser quelques parallèles, celui de la chair avec le parfum, notamment, hors de toute doctrine construite [667]. Diderot a envisagé avant lui cette perspective [279]: «Les Anglais disent "a fine flavour, a fine woman", une belle odeur, une belle femme.» La chair constitue pour le peintre une difficulté particulière [280]: «…c'est la chair qu'il est difficile de rendre; c'est ce blanc onctueux, égal sans être pâle ni mat; c'est ce mélange de rouge et de bleu qui transpire imperceptiblement; c'est le sang, la vie qui font le désespoir du coloriste. Celui qui a acquis le sentiment de la chair, a fait un grand pas; le reste n'est rien en comparaison. Mille peintres sont morts sans avoir senti la chair; mille autres mourront sans l'avoir sentie.»

Le clayon “Il est d'autres parfums, comme des enfants adultes…” livre (adultes/-enfants), qui possède le diluant œ=1, car le verrou “grandis trop vite” ne reprend nullement le sens de “enfants”. Néanmoins, il ne s'agit pas d'une figure de la plus haute vraisemblance, puisque l'opposition du terrain avec le corridor justifie ß=2. Les parfums évoquant des chairs féminines doivent sertir leur beauté, la faisant rayonner davantage. Pline le jeune remarque [780]: «…de même que c'est une gloire pour la cire tendre et molle d'obéir à des doigts savants et de produire l'œuvre qu'ils lui ordonnent, tantôt de représenter Mars ou la vierge Minerve, de figurer tantôt Vénus, tantôt l'enfant de Vénus, de même que les sources sacrées ne se contentent pas d'éteindre les flammes, mais souvent aussi rafraîchissent les fleurs et les vertes prairies, de même l'esprit des humains doit savoir se plier et suivre un art sans raideur dans une savante mobilité.»

Lorsque nous imaginons deviner un feutre dans tel ou tel segment d'un ouvrage fort étendu, en rapprochant par l'esprit ce que le créateur a mis de part et d'autre, une grande valeur de (z) n'est pas impossible. Considérons ce rail: “Le voyageur distinguait, parmi les effets de l'alcool sur les images de sa pensée, qui variaient de seconde en seconde, comme dans un rêve plein des souvenirs de ses enthousiasmes récents, vécus au port, si rempli des bateaux, des agrès, des grands cubes de marbre, des troncs immenses, des sacs épais en toile grossière, des voiles…” Il existe une ambiguïté suffisante de la relation entre “distinguait” et “voiles” pour que la distance (z) de b(distinguait~voiles) soit du genre z=2+(1(n/10)). Puisque Baudelaire a, lui-même, beaucoup insisté sur le voyage, quant à son type d'inspiration, le passage sur «…l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens…» doit être considéré à cet égard, et donc les parfums corrompus obtiendraient le triomphe, car très épicés, ils couvriraient les plus doux, comme des chefs rejettent les vaincus hors du pouvoir.

Les correspondances pourraient mériter uniquement le statut d'objets illusoires de croyance. L'émotion éprouvée durablement, qui oblige, de l'intérieur, un athée à suivre tel rite de son enfance traduit le poids énorme de cette puissance intellectuelle ou sentimentale. Une conviction amène parfois l'équivalent de ce que donne le stupéfiant, particulièrement au sein du rêve. Balzac spécule ainsi, tout en poursuivant une histoire [62]: «Par quels moyens ces étranges apparitions peuvent-elles donc avoir lieu? dit Ursule. Que pensait mon parrain? -Votre parrain, mon enfant, procédait par hypothèses. Il avait reconnu la possibilité de l'existence d'un monde spirituel, d'un monde des idées. Si les idées sont une création propre à l'homme, si elles subsistent en vivant d'une vie qui leur soit propre, elles doivent avoir des formes insaisissables à nos sens extérieurs, mais perceptibles à nos sens intérieurs quand ils sont dans certaines conditions…Or, si les idées se meuvent dans le monde spirituel, votre esprit a pu les apercevoir en y pénétrant. Ces phénomènes ne sont pas plus étranges que ceux de la mémoire, et ceux de la mémoire sont aussi surprenants et inexplicables que ceux du parfum des plantes…»

Touchant “L'homme s'insinue aux oracles”, nous identifions (oracles/-insinue), de verrou “sanctuaires”, et de projection “L'homme s'insinue dans les sanctuaires, où sont délivrés maints oracles”. Mais la forme “s'insinuer à” nuit à l'identification du sens, bien qu'il ne manque pas de cas, où il est besoin de franchir des obstacles, pour célébrer un culte. Les montagnes -ou piliers du monde- accueillent de nombreux autels, parce qu'elles reçoivent, proches des cieux, les honneurs divins [131]: «Voix de Iahvé au-dessus des eaux! Le Dieu de gloire a tonné, c'est Iahvé au-dessus des grandes eaux!» Les disputes entre voisins fournissent l'occasion d'un témoignage sur le peuple biblique [122]: «Or les serviteurs du roi d'Aram lui dirent: "Leurs dieux sont des dieux des montagnes, c'est pourquoi ils ont été plus forts que nous; mais combattons contre eux dans la plaine et alors ne serons-nous pas plus forts qu'eux…"» L'éloignement de la culture ancienne paralyse l'interprète de formation trop ordinaire, qui regarde ces lointains écrits, mais il reste possible que Baudelaire, par son extrême sensibilité comme par l'excellence de ses professeurs, ait reçu quelque notion fine des "hauts lieux", tels que les apercevait la pensée traditionnelle.

Devant “physiologiquement, les corps se stimulent dans la transe” on pensera que le verrou “gens”, de (corps/-stimulent), est menacé d'une telle façon, car le terrain “corps” pourrait se contenter de sa propre idée interne. La figure (symbolise/-eau), de clayon “l'eau symbolise avec le feu”, paraît mériter la crypte “l'eau, en tant qu'opposé, correspond avec le feu”. Cependant, une fois áæßœ=1 assuré, ý=2 conviendrait, en ce que le mot “symbolise” n'étant pas utilisé dans le sens courant, une méprise demeure possible, concernant la signification d'ensemble [427]-[502].

Soit le rail “La ville est une église dans laquelle le poète, en prêtre, célèbre la grâce…” Il mène au tartan (ville-/église-/poète-/prêtre) qui réalise l'annexion de (grâce/-poète). Néanmoins, il faut se demander si le terrain “grâce” ne recevrait pas un commentaire indispensable dans “beauté”, qui donc serait le verrou de (grâce/-poète), justifiant la tournure. Son relief apparaît dans la projection “La ville est une église dans laquelle le poète, en prêtre, célèbre la grâce ou la beauté…” Cependant, le verrou “beauté” reprend le terrain “grâce”, donc le feutre n'a guère d'importance, de sorte que finalement l'annexion réussit. L'ambiguïté “grâce-providence-élection-charité-beauté” demeure, sans parvenir à déterminer un feutre hautement vraisemblable. Nous éviterons d'imaginer que Baudelaire se voyait en philosophe des correspondances métaphysiques ou religieuses, car il note [712]: «J'ai essayé plus d'une fois, comme tous mes amis, de m'enfermer dans un système pour y prêcher à mon aise. Mais un système est une espèce de damnation qui nous pousse à une abjuration perpétuelle; il en faut toujours inventer un autre, et cette fatigue est un cruel châtiment.»

L'imitation de la chose par le son fournit aussi beaucoup de tertres 2, et de surcroît, il s'agit d'une correspondance, laquelle pourra être cherchée jusque dans «forêts», ce qui fait penser au bruissement des feuilles. On se perd au milieu des images qui se présentent si nombreuses, au moindre son entendu. Jacques de Voragine spécule ainsi [968]: «Ou bien le nom de Sylvestre dérive de "silvas", “forêts”, et de "trahens", “celui qui attire”, parce que ce saint a attiré à la foi des hommes des bois, c'est-à-dire des gens incultes et durs. Ou bien encore, comme on le trouve dans les glossaires, le nom de Sylvestre est associé à ce qui est vert, agreste, ombreux et couvert de bois. La couleur verte, il la rencontra en contemplant les choses célestes; agreste, il le fut en travaillant sur lui-même. En ne s'exposant pas aux ardeurs du désir, il fut un être de l'ombre. Planté parmi les arbres du ciel, il est bien de la nature du bois.»

Le verrou “cocotte”, donc “prostituée de luxe”, ou “demi-mondaine”, n'aurait pas d'évidence pour (volaille/-parfums), de clayon “Il est des parfums frais comme la chair de volaille…” Interpréter le rail selon un tel codage priverait le feutre du contact nécessaire au public, menant, ainsi, vers æ=2, encore une fois, puisque ce genre de figure repose sur la devinette sans mystère. Évitons les jugements hâtifs, concernant les amies de Baudelaire, gardant aux plus douteuses notre admiration [[1135]]: «Ce soir, la lune rêve avec plus de paresse;
Ainsi qu'une beauté, sur de nombreux coussins,
Qui d'une main distraite et légère caresse,
Avant de s'endormir, le contour de ses seins,
Sur le dos satiné des molles avalanches,
Mourante, elle se livre aux longues pâmoisons,
Et promène ses yeux sur les visions blanches
Qui montent dans l'azur comme des floraisons.
Quand parfois sur ce globe, en sa langueur oisive,
Elle laisse filer une larme furtive,
Un poète pieux, ennemi du sommeil,
Dans le creux de sa main prend cette larme pâle,
Aux reflets irisés comme un fragment d'opale,
Et la met dans son cœur loin des yeux du soleil.»

Avec “le tronc, ce blessé, verse des larmes” on aurait (tronc-/blessé-/larmes) de façon pleinement justifiée, ce qui donnerait ß=2 concernant (larmes/-tronc). La faiblesse n'exclut pas le triomphe [147]: «Un pharisien l'invitait à manger chez lui. Il entra dans la maison du pharisien et s'étendit. Et voilà qu'une femme, une pécheresse de la ville, sut qu'il était à table dans la maison du pharisien, elle apporta un flacon de parfum et, se tenant en arrière à ses pieds et pleurant, elle commença à lui arroser les pieds de ses larmes, et elle les essuyait avec ses cheveux, elle lui baisait les pieds et les oignait de parfum.» 146

Nombreux sont les problèmes qui restent, malgré une large documentation, tant les individus peuvent jouer sur les ressources verbales. „Correspondances“ nous prive d'un sens clair, pour «…Dans une ténébreuse et profonde unité…» Le feutre (unité/-Dans) pourrait s'envisager, en compagnie du verrou “pensée”, ce qui donnerait “…dans une ténébreuse et profonde unité de pensée…” comme projection tenable. Si Baudelaire considère les notions innées à l'homme, ou leurs bases en Dieu, alors tous les rapports qui les animent se répercutent, pour lui, au sein du spectacle que nous offre l'univers. Germaine de Staël écrivait [933]: «C'est une belle conception que celle qui tend à trouver la ressemblance des lois de l'entendement humain avec celles de la nature, et considère le monde physique comme le relief du monde moral…Ce n'est point un vain jeu de l'imagination que ces métaphores continuelles, qui servent à comparer nos sentiments avec les phénomènes extérieurs, la tristesse, avec le ciel couvert de nuages, le calme, avec les rayons argentés de la lune, la colère, avec les flots agités par les vents; c'est la même pensée du créateur qui se traduit dans les deux langages différents, et l'un peut servir d'interprète à l'autre.»

La quantité de vraisemblance 1/3,4 semble juste, à cause du rapport flou du terrain avec le corridor. Une projection éventuelle, usant du verrou “prophète”, serait: “Dieu ou la société a besoin de vous, d'un Baudelaire, d'un prophète!” Les plus hautes missions ne sont que rarement compatibles avec un métier de routine, ce qu'a vu Madame de Staël [918]-[930]: «Ne savoir d'une science que ce qui lui est particulier, c'est appliquer aux études libérales la division du travail de Smith, qui ne convient qu'aux arts mécaniques.» A l'opposé un esprit largement préparé saisit les correspondances [128]: «Le roi Balthasar fit un grand festin…En cet instant, apparurent les doigts d'une main d'homme et ils écrivirent, en face du candélabre, sur le plâtre du mur du palais royal…Daniel prit la parole…le Dieu qui tient ton souffle dans sa main et à qui sont toutes tes voies, tu ne l'a pas glorifié. Alors, de sa part, cette partie de main a été envoyée et cette écriture a été tracée. Et voici l'écriture qui a été tracée: "Mené, mené, teqèl oupharsin." Voici l'explication de la chose: "Mené", Dieu a compté ta royauté et l'a achevée. "Teqél": tu as été pesé dans la balance et tu as été trouvé insuffisant. "Perès": ton royaume est divisé et donné aux Mèdes et à la Perse.»

Joseph de Maistre observe les dangers nocturnes [515]: «Vous le savez, mes bons amis, la nuit est dangereuse pour l'homme, et, sans nous en apercevoir, nous l'aimons tous un peu, parce qu'elle nous met à l'aise. La nuit est une complice naturelle constamment à l'ordre de tous les vices, et cette complaisance séduisante fait qu'en général nous valons tous moins la nuit que le jour. La lumière intimide le vice; la nuit lui rend toutes ses forces, et c'est la vertu qui a peur. Encore une fois, la nuit ne vaut rien pour l'homme, et cependant, ou peut-être à cause de cela même, ne sommes-nous pas tous un peu idolâtres de cette facile divinité? Qui peut se vanter de ne l'avoir jamais invoquée pour le mal?»

Puisque bien des codages restent ignorés de nous, l'interprétation la moins tourmentée sert de base pour la critique, laquelle, pourtant, ne saurait exclure que tel usage légèrement déplacé cache une redoutable signification. La tendresse, que nous prenons au sérieux avec Baudelaire, parce qu'il se montre si cruel par ailleurs, doit aussi être questionnée [[998]]: «… Je croyais respirer le parfum de ton sang.
Que les soleils sont beaux dans les chaudes soirées…Ces serments, ces parfums, ces baisers infinis,
Renaîtront-ils…Comme montent au ciel les soleils rajeunis
Après s'être lavés au fond des mers profondes?»

Inversement avec Gœthe le romancier devient naturaliste amateur et ce pour décrire les corps chimiques naturels en adolescents qui s'aiment, parfois cruellement [254]-[418]: «Il faut voir agir devant ses yeux ces êtres, qui semblent morts et qui cependant sont toujours intérieurement prêts à l'activité; il faut regarder avec sympathie comment ils se cherchent l'un l'autre, s'attirent, se saisissent, se détruisent, s'absorbent, se dévorent, puis, après s'être intimement unis, se manifestent à nouveau sous une forme renouvelée, nouvelle, inattendue…»

L'art ayant un rapport aux artisanats, et ceux-ci un autre vis-à-vis de la science, un échange de vues très large s'était organisé depuis longtemps. Le poète féru d'observation exacte, du romantisme allemand, décrivait une correspondance chimique de cette façon [254]-[416]: «Par exemple, ce que nous appelons pierre à chaux est une terre calcaire plus ou moins pure, intimement liée à un acide faible, que nous avons appris à connaître sous sa forme aérienne. Si l'on met un morceau de cette pierre dans de l'acide sulfurique dilué, l'acide s'empare de la chaux et se manifeste avec elle à l'état de gypse; tandis que cet acide faible, aérien, se dégage. Il s'est opéré une séparation, une nouvelle combinaison, et l'on se croit désormais autorisé à employer l'expression d'affinité élective, parce qu'on dirait en effet qu'une relation a été préférée à l'autre, que l'une a été choisie plutôt que l'autre.»

L'échange des pensées, entre gens de bagage culturel très différent, exige souvent de trahir la rigueur, ce qui donne une illusion, sur la correspondance des objets. Gœthe mettait ses lecteurs en garde contre les rapprochements faciles entre amour et chimie [254]-[417]: «Ces apologues sont jolis et récréatifs, et qui n'aime jouer avec les analogies? Mais enfin l'homme est à bien des degrés au-dessus de ces éléments, et, s'il s'est montré ici assez généreux de ces beaux mots de choix et d'affinités électives, il fera bien de rentrer en lui-même, et de réfléchir à cette occasion, à la valeur de ces expressions.»

Une correspondance relie des gens ou des matières et le poète savant d'outre-Rhin décrivait comme une société le monde naturel des corps chimiques [254]-[415]: «Toutefois, ce qui ressemble le plus à des êtres inanimés ce sont les masses qui sont en présence dans le monde, les conditions, les professions, la noblesse et le tiers état, le soldat et le civil. -Et cependant, reprit Édouard, de même qu'elles peuvent être unies par les mœurs et les lois, il existe aussi, dans notre monde chimique, des intermédiaires pour unir ce qui se repousse réciproquement.»

Souvent, les idées “correspondance” et “nature” mêlent plusieurs domaines, quand elles apparaissent dans les ouvrages écrits avec le but artistique d'exprimer la force de liaison, œuvrant au sein des choses. Gœthe use de notions voisines pour décrire les sympathies que la chimie offre [254]-[418]-[915]: «Figurez-vous un certain A intimement uni avec un certain B, et qui n'en saurait être séparé par beaucoup de moyens, beaucoup d'efforts; figurez-vous un C qui se comporte de même envers D; mettez maintenant les deux couples en contact: A se jettera sur D et C sur B, sans qu'on puisse dire qui a quitté l'autre le premier, qui s'est réuni le premier à l'autre.»

Il faut du temps pour saisir (forêt/-astres) concernant “La forêt anime astres, hommes, correspondances, animaux et arbres.” Si le verrou est “réel”, il paraît étrange, conduisant à une projection “La forêt du réel anime astres, hommes, correspondances, animaux et arbres.” La distance ne vaut que 1, mais nous appréhendons avec difficulté le sens du propos. L'unité, dans l'intrication, viendrait par une direction cachée, unique, ainsi que dans le monde imaginé par l'auteur des „Affinités électives“ [419]: «On nous parle d'une pratique particulière à la marine anglaise. Tous les cordages de la marine royale, du plus gros au plus mince, sont tressés de telle sorte qu'un fil rouge va d'un bout à l'autre et qu'on ne peut le détacher sans tout défaire; ce qui permet de reconnaître, même aux moindres fragments, qu'ils appartiennent à la couronne.»

Les correspondances, oppositions ou sympathies, ont été vues comme autant de mystérieuses entités d'extraordinaire puissance. La conscience de ces pouvoirs expose malheureusement à l'oubli de leur union. Homère y pensait [442]: «Tenez, dieux, faites l'épreuve, et vous saurez, tous. Suspendez donc au ciel un câble d'or; puis accrochez-vous y, tous, dieux et déesses: vous n'amènerez pas du ciel à la terre Zeus, le maître suprême, quelque peine que vous preniez. Mais si je voulais, moi, franchement tirer, c'est la terre et la mer à la fois que je tirerais avec vous.»

La pensée, constituant une force, doit pouvoir être objet d'étude, si nous acceptons de nous plier aux intuitions des auteurs, non afin de communier ineffablement avec eux, voie qui est demeurée une impasse, mais pour mieux reconstruire leurs vues. Comme il est possible de rejoindre une conception en partant de schémas étrangers à elle, inversement nous restons capable de comprendre ce que nous n'approuvons guère, surtout quand cela forme une couche passée de nos représentations. Il est facile, notamment, d'accepter le besoin de mots, d'images, de sculptures qui se fait sentir pour évoquer une direction fixe mais cachée du monde, ramenant aux expériences quotidiennes. Apulée a su décrire l'ambiance des rituels en cause [17]: «Quand nous fûmes parvenus au seuil même du temple, le grand-prêtre, avec ceux qui portaient devant lui les images divines, et les initiés déjà admis dans le sanctuaire vénérable pénètrent dans la chambre de la déesse et disposent dans l'ordre consacré les vivantes effigies.»

Un poète ne devient spécialiste d'une conception que si l'appartenance à un mouvement restreint l'isole de la population habituelle, ce qui mène aussi à considérer son public très différemment de celui des autres artistes. Des luttes moins étroites ont lieu dans l'État, donnant une ivresse de triomphe, à l'occasion, si bien que la correspondance des penseurs admet quelquefois des accents vigoureux, mais compris de tous. Du Bellay écrit au milieu des combats religieux [285]: «Je sçay, meschans, je sçay (car je cognoy en moy
Ce qu'encores en vous recognoistre je doy),
Je sçay que vous n'aurez (suyvant vos vieilles ruzes)
Faute de beaux discours, et de belles excuses,
Pour abuser ceux-là, qui leur juste courroux
Voudront à la vengence animer contre vous…» Le tourbillon des cabarets garde, au sein de la civilisation pacifique, un germe de bataille, que Diderot a représenté [276]: «Si le temps est trop froid ou trop pluvieux, je me réfugie au café de la Régence; là je m'amuse à voir jouer aux échecs…c'est chez Rey que font assaut Légal le profond, Philidor le subtil, le solide Mayot; qu'on voit les coups les plus surprenants et qu'on entend les plus mauvais propos…»

Comme le passage ici en cause «La Nature est un temple…» fournit l'un des modèles pour le tartan, il se conçoit que l'optique d'une autre figure ne puisse décrire aussi bien la situation. L'esprit d'analogie règne dans ce parallèle du temple avec le monde naturel. Hérodote remarquait une idée voisine, ainsi que les pratiques afférentes [433]«Les Perses ont, je le sais, les coutumes suivantes: ils n'élèvent aux dieux ni statues, ni temples, ni autels, et traitent d'insensés ceux qui leur en élèvent; c'est, je pense, qu'ils n'ont jamais attribué de forme humaine à leurs dieux, comme le font les Grecs. Ils ont coutume d'offrir des sacrifices à Zeus au sommet des montagnes les plus élevées -ils donnent le nom de Zeus à toute l'étendue de la voûte céleste.»

D'un côté, sa présence au premier vers de „Correspondances“ la met en relief de façon particulière, de l'autre, un rappel du classique débat sur les dieux la rend très intéressante. Hérodote pensait que la Grèce avait connu, en des temps fort anciens, des conceptions rejoignant l'idée ici en cause [434]: «Les Pélasges sacrifiaient primitivement aux dieux et les priaient, ai-je appris à Dodone, sans en désigner aucun par un surnom ou un nom particulier; car jamais encore ils ne les avaient entendu nommer. Ce terme général de "dieux" -"théoi"- était tiré de l'idée qu'ils avaient imposé -"thentès"- à l'univers son contenu et son organisation et les maintenaient.»

Au XIXe siècle “vérité” acquiert vis-à-vis de “révélation” une autonomie croissante. L'auteur se doutait que la poésie théologique serait vite moins bien comprise, de sorte qu'il devait en renouveler le fondement. L'époque voit Emerson écrire, sur l'Angleterre, de situation voisine [380]: «Aucun espoir, aucun augure sublime ne vient réconforter le chercheur…Les sens se trouvent encerclés par un horizon d'airain du diamètre d'un parapluie. Une veulerie qui se satisfait des conventions, un persiflage qui s'attaque aux grands noms de la philosophie et de la religion, une politique de clocher et de gros sous, une vénération idolâtre de l'usage, autant de symptômes du déclin de la vie et de l'âme…Les artistes disent que "la Nature les déconcerte", les savants sont devenus prosaïques. Ils opposent à votre sérieux la moquerie ou la légèreté, ils vous ferment la bouche en riant, ou parlent d'autre chose. "En fait, disent-ils en savourant leur vin, tous ces discours sur la liberté, etc…, cela n'est plus de mise, cela ne prend plus."» 152

Dans le cas où, dans le clayon, “vanité” est substitué à “révélation”, donnant ainsi “…L'homme amoureux de la Nature livrera dans ses mots la vanité…” avec le contenu secret “…L'homme amoureux de la Nature livrera dans ses mots la beauté…” nous obtenons æ=2, mérité par l'idée impossible à saisir au cours d'une lecture ordinaire. Le début de la poésie, «La Nature est un temple…» -fort différemment, pour l'aspect juste littéral- se communique sans obstacle décisif et il a été vu qu'un régulateur æ=1 s'applique dans le cas (temple/-Nature). Le milieu culturel de réception du poème y est pour beaucoup, et Balzac peu avant déclarait [92]: «"La Parole" de Dieu fut entièrement écrite par pures Correspondances…» Pour Hugo [460]«Tout objet dont le bois se compose répond
A quelque objet pareil dans la forêt de l'âme.» Selon Maistre [155]-[487]-[518]«Tout ce qu'on peut savoir dans la philosophie rationnelle se trouve dans un passage de saint Paul, et ce passage le voici: "ce monde est un système de choses invisibles manifestées visiblement".»

Pour le reste, on ignore ce que l'homme tire de sa comparaison aux signes naturels, mais comme Baudelaire a utilisé le mot «paroles», au début de „Correspondances“, il convient de se demander si Dieu n'aurait pas lancé un appel qui resterait sans interprétation humaine satisfaisante [114]: «La lampe d'Élohim n'était pas encore éteinte et Samuel était couché dans le Temple de Iahvé, où se trouvait l'Arche d'Élohim. Alors Iahvé appela Samuel. Celui-ci dit: "Me voici!" Puis il courut vers Éli et dit: "Me voici, puisque tu m'as appelé!" Il dit: "Je n'ai pas appelé, retourne te coucher."»

Très différemment l'expression (révélation/-livrera) paraît construite pour traiter l'ancien thème de l'amour envers les choses naturelles unissant à Dieu, sans demander à “révélation” un autre sens que celui ordinairement attendu. Nous aurions, à l'opposé, œ=1 avec le segment “…L'homme expérimentant sur la Nature démontrera scientifiquement dans ses mots la révélation…” Sextus, cherchant un motif rationnel du mystère, animé qu'il est par le débat sur les dieux, observe comme sceptique [917]: «Prodicus de son côté disait que ce qui est utile à la vie est Dieu, comme le soleil, la lune, les rivières, les lacs, les prairies, les fruits…Et Critias, l'un des tyrans d'Athènes, semble appartenir à la compagnie des athées lorsqu'il dit que les anciens législateurs inventèrent Dieu comme une sorte de surveillant des bonnes et mauvaises actions des hommes…»

Dans «Laissent parfois sortir» la reprise du son “S”, qui peut imiter le bruissement des feuillages ou le chuchotement, ne doit pas être considérée comme signe d'un perçage défectueux, l'énergie manquant pour un tel effet. La tournure hésite dans le détail, car l'intervention de Zeus, au sein des arbres, conduit à penser que “laisser sortir” est davantage que “prononcer”, tandis que s'exprimer uniquement avec le parfum serait, pour un arbre à encens, moins que parler. Cette conception étrange des piliers n'aurait guère surpris Auguste Comte [208]: «Tous les corps observables étant ainsi immédiatement personnifiés, et doués de passions ordinairement très puissantes, selon l'énergie de leurs phénomènes, le monde extérieur se présente spontanément, envers le spectateur, dans une parfaite harmonie, qui n'a pu jamais se retrouver ensuite au même degré, et qui doit produire en lui un sentiment spécial de pleine satisfaction, que nous ne pouvons guère qualifier aujourd'hui convenablement, faute de pouvoir suffisamment l'éprouver, même en nous reportant, par la méditation la plus intense et la mieux dirigée, à ce berceau de l'humanité. On conçoit aisément combien cette exacte correspondance intime entre le monde et l'homme doit nous attacher profondément au fétichisme, qui réciproquement tend aussi, de toute nécessité, à prolonger spécialement un tel état moral.»

Le thème des objets auxquels nous prêtons une force incompréhensible avait retenu Lamartine [491]: «Objets inanimés, avez-vous donc une âme
Qui s'attache à notre âme et la force d'aimer?» Le sociologue progressif, dont Baudelaire se montrait en apparence tellement éloigné, voulait comprendre l'histoire de ces images [209]: «Jusqu'alors, et précisément pendant les temps qui ont dû le plus influer sur la formation ou plutôt le développement de la langue humaine, l'excessive surabondance des figures a dû tenir…au régime philosophique alors dominant, qui, surtout à l'état de fétichisme, assimilant directement tous les phénomènes possibles aux actes humains, devait faire introduire, comme essentiellement fidèles, des expressions qui ne peuvent plus nous sembler que métaphoriques, depuis que nous avons complètement dépassé l'état mental qui en motivait le sens littéral.»

Surtout en imaginant des arbres qui délivrent un oracle, dans le bruit de leurs feuilles, on éprouve comme satisfaisante l'identification de «Laissent parfois sortir» avec “parler”. Hugo, adressant à Dürer un salut défiant l'histoire, imaginait également des mots naturels [221]-[459]: «Aux bois, ainsi que toi, je n'ai jamais erré…Sans voir…Pendre à tous les rameaux de confuses pensées.» Une autre idée avait retenu Platon [759]-[760]: «…nous sommes une plante non point terrestre, mais céleste. Et en effet c'est du côté du haut, du côté où eut lieu la naissance primitive de l'âme, que le Dieu a suspendu notre tête, qui est comme notre racine et, de la sorte, il a donné au corps tout entier la station droite.»

La greffe (piliers-/Laissent-/confuses paroles) admet le parvis (volontés-.-Laissent-.-piliers-.-confuses paroles), et le sens développé “comme des êtres de volonté peuvent laisser quelque chose se faire, les piliers décident de fournir de confuses paroles”. De son côté, le feutre (Laissent parfois sortir/-confuses paroles) se décrit au moyen de (Laissent parfois sortir-.-sons-.-prononcent-.-confuses paroles). L'un se présente comme adjoint de l'autre, avec, dans les deux cas, pour centre d'intérêt, la notion théologique de parole, tellement solennisée par Jean [149]: «Au principe était la parole, la parole était chez Dieu et la parole était Dieu. Elle était au principe chez Dieu. Tout a existé par elle et rien de ce qui existe n'a existé sans elle. En elle était la vie et la vie était la lumière des hommes. La lumière brille dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont pas trouvée.»

De son côté, le thème des correspondances ne variant pas, il ne disperse aucunement l'attention, qui peut donc aller vers l'essentiel du calcul. Reliant de ses obscures paroles tous les divers êtres, l'universelle sympathie a intéressé de nombreux penseurs. Un médecin consulté par Baudelaire avait écrit [611]: «La maladie vénérienne, au commencement, et dans toute sa simplicité, soumise au traitement homœ opathique, se guérit avec promptitude et une facilité incroyable.» Balzac donne le tournis par ses rapprochements [60]-[nouveau]: «Vers la fin du dix-huitième siècle, la Science fut aussi profondément divisée par l'apparition de Mesmer, que l'Art le fut par celle de Gluck. Après avoir retrouvé le magnétisme, Mesmer vint en France…"Si l'homéopathie arrive à Paris, elle est sauvée, disait dernièrement Hahnemann. -Allez en France, disait M. de Metternich à Gall, et si l'on s'y moque de vos bosses, vous serez illustre."»

Puisque “laisser” procure le sentiment d'une liberté, qui à son tour demanderait une intelligence, laquelle seule permettrait des mots, le verrou “prononcent” n'aurait-il pas un double caché, au sein du clayon? Il faudrait reconsidérer le sentier ó* dans ce cas! Néanmoins, ce jugement exige une telle chaîne de suppositions douteuses, qu'il en est rendu vain. Il reste que les paroles envahissent le monde naturel, ainsi qu'en témoignent ces vers d'Horace [457]: «Tu prendras place, toi aussi, parmi les fontaines célèbres, puisque je dis l'yeuse posée sur les rochers creux d'où s'échappent en bondissant tes eaux babillardes.» Inversement, le monde naturel conquiert de nouveaux domaines [[983]]: «Ces robes folles sont l'emblême
De ton esprit bariolé…»

Dans le clayon «…de vivants piliers
Laissent parfois sortir de confuses paroles…» nous avons la surprise de trouver la notation «parfois». Mais cela ne constitue pas un motif suffisant pour admettre le sentier ú*=2, puisque le fond métaphysique très lointain amène seul une question, l'usage stylistique demeurant commun. La référence au temps, parmi l'évocation des choses célestes, rappelle ces lignes de Platon [758]: «Or, c'est la substance du Vivant-modèle qui se trouvait être éternelle, nous l'avons vu, et cette éternité, l'adapter entièrement à un Monde engendré, c'était impossible. C'est pourquoi son auteur s'est préoccupé de fabriquer une certaine imitation mobile de l'éternité, et, tout en organisant le Ciel, il a fait, de l'éternité immobile et une, cette image éternelle qui progresse suivant la loi des Nombres, cette chose que nous appelons le Temps…Mais ce qui est toujours immuable et inchangé, cela ne devient ni plus vieux, ni plus jeune, avec le temps, et oncques cela ne fut, ni ne devient actuellement, ni ne sera dans le futur.»

La théologie non orthodoxe, ou la prédication inconvenante, conduit à situer l'auteur non loin de Jean-Paul [929]: «Un soir d'été j'étais couché sur le sommet d'une colline, je m'y endormis, et je rêvai que je me réveillais au milieu de la nuit dans un cimetière. L'horloge sonnait onze heures. Toutes les tombes étaient entrouvertes… Alors descendit des hauts lieux sur l'autel une figure rayonnante, noble, élevée, et qui portait l'empreinte d'une impérissable douleur; les morts s'écrièrent: -O Christ! n'est-il point de Dieu? Il répondit: -Il n'en est point.»

Moralement, il existe aussi un risque de gesticulation [[1066]]: «Je n'ai pas pour maîtresse une lionne illustre;
La Gueuse de mon âme emprunte tout son lustre.
Invisible aux regards de l'univers moqueur,
Sa beauté ne fleurit que dans mon triste cœur-
Pour avoir des souliers elle a vendu son âme;
Mais le bon Dieu rirait si près de cette infâme
Je tranchais du Tartufe, et singeais la hauteur,
Moi qui vends ma pensée, et qui veux être auteur.»

Heureusement, ce tâtonnement répétitif est allégé par Eros et l'esprit d'observation, constamment actifs dans "les Fleurs du mal". Platon, à certains égards, pouvait servir de modèle, puisqu'il célébrait aussi le beau et le vrai [730]: «Car c'est là justement le droit chemin pour accéder aux choses de l'amour, ou pour y être conduit par un autre, de partir des beautés de ce monde et, avec cette beauté là comme but, de s'élever continuellement, en usant, dirais-je, d'échelons, passant d'un seul beau corps à deux, et de deux à tous, puis des beaux corps aux belles occupations, ensuite des occupations aux belles sciences, jusqu'à ce que, partant des sciences, on arrive pour finir à cette science que j'ai dite, science qui n'a pas d'autre objet que, en elle-même, la beauté dont je parle, et jusqu'à ce qu'on connaisse à la fin ce qui est beau par soi seul.»

Le terrain “usage” et le corridor “guide” n'offrent ici qu'une différence avec nette attribution facilement intelligible. Au contraire dans «…Vaste comme la nuit et comme la clarté…» on trouve (nuit/-clarté) qui mérite le podium ß=2, pour motif d'incompatibilité. Parmi les grandes traditions relatives à ce contraste l'une prête de l'héroïsme à ceux qui aiment le côté sombre de la vie. Marlowe imagine ainsi le dialogue de Faust avec Méphistophélès [522]: «"Comment advient-il que tu sois en dehors de l'enfer?" "Pourquoi, ceci est l'enfer, et je ne suis pas en dehors."» Baudelaire peut mentionner ce thème nocturne dans le poème, afin de montrer qu'il apprécie l'exploration bravant l'inquiétude [[1094]]: «…Goya, -cauchemar plein de choses inconnues,
De fœtus qu'on fait cuire au milieu des sabbats,
De vieilles au miroir et d'enfants toutes nues
Pour tenter les Démons ajustant bien leurs bas…»

Les puissances, qui nous conduisent en chacun de nos actes et dans l'amour particulièrement, ne sont pas bien comprises [[]]: «Tes yeux illuminés ainsi que des boutiques…Usent insolemment d'un pouvoir emprunté,
Sans connaître jamais la loi de leur beauté.» Le cantique des cantiques la célèbre [138]: «Qu'elles sont belles tes caresses, ma sœur, ma fiancée, qu'elles sont bonnes tes caresses, meilleures que le vin, et l'odeur de tes parfums, meilleure que tous les baumes!»

L'âme de Baudelaire, connaissant l'intérêt d'un guidage spirituel, se fait à son tour l'initiatrice d'autres, éventuellement plus inquiètes [[1079]]: «Emporte-moi, wagon! enlève-moi, frégate!
Loin! -loin! -ici la boue est faite de nos pleurs!
-Est-il vrai que parfois le triste cœur d'Agathe
Dise: Loin des remords, des crimes, des douleurs,
Emporte-moi, wagon, enlève-moi, frégate?» Dans la ville, on trouve les corps usés de prostitution, et le célèbre constat de Smith reste juste [920]: «Bien des ouvriers ne pourraient pas subsister sans emploi une semaine, peu un mois, et il n'y en a presque aucun qui pourrait subsister un an.»

“L'artisan passe maître dans l'usage qui le guide, au travers de la traversée du temps, où transitent les idées transmises…” approchera le verrou “tradition”, regardant (usage/-guide), en raison des moyens alentour suggérant l'idée, ce qui amènera également ó*=2. L'humanité se charge aussi de mœurs, dans la forêt symbolique [[1101]]: «Je suis la pipe d'un auteur;
On voit, à contempler ma mine
D'abyssinienne ou de cafrine,
Que mon maître est un grand fumeur.
Quand il est comblé de douleur,
Je fume comme la chaumine
Où se prépare la cuisine
Pour le retour du laboureur.
J'enlace et je berce son âme
Dans le réseau mobile et bleu
Qui monte de ma bouche en feu,
Et je roule un puissant dictame
Qui charme son cœur et guérit
De ses fatigues son esprit.»

Contrairement aux techniques les brusques transformations dans l'univers naturel ne donnent pas un guide rassurant et de nombreux auteurs, bien différemment du poète, cherchent alors, dans quelque miroir de leur être, les correspondances [667]. Poursuivant leurs intérêts, maladroitement conçus, ils ont beaucoup de ressemblance avec les finalistes que Spinoza décrivait [925]: «Mais en voulant montrer que la Nature ne fait rien en vain (c'est-à-dire qui ne soit à l'usage des hommes), ils semblent avoir uniquement montré que la Nature et les Dieux délirent aussi bien que les hommes.»

Le guide le plus éminent des arts, Dieu, à ce qu'il semble, pour Baudelaire, a été imaginé avec des passions voisines des nôtres, mais en définitive l'erreur, celle d'un enfant, est moins énorme qu'il paraît d'abord et le philosophe d'Amsterdam écrivait [928]: «La puissance qui permet aux choses singulières, et par conséquent à l'homme, de conserver leur être, est la puissance même de Dieu, c'est-à-dire de la Nature…» Baudelaire userait d'une image sensée avec les mots fameux «La Nature est un temple…»

Il rendait ainsi plus exigeant le parallèle dressé par Hippocrate [438]: «Les architectes bâtissent un ensemble concordant avec des matériaux différents, mouillant les matériaux secs, séchant les matériaux humides, découpant des ensembles et assemblant des morceaux. Sans cela, la construction ne serait pas ce qu'elle doit être. Ils imitent le régime de l'homme: séchant les aliments humides, mouillant les aliments secs, les hommes divisent des ensembles et rassemblent des morceaux. Tout cela, quoique différent, concorde.»

Le double “É” au sein de “répétition” demeurerait quant à lui sans conséquence pour le tertre de (répétition/-symboles), dans “…l'homme y passe à travers la répétition des symboles…” Un auteur choisit généralement un mot pour le sens, et ne contrôle pas entièrement l'héritage concret du lexique, venu des âges antérieurs. Le principal motif pour á=2 vient d'une acrobatie volontaire touchant sonorité, graphisme, temps, espace, non de l'usage ancien. Néanmoins le passé, largement, détermine chacun et il faut souvent au poète un écho lointain de ce genre, pour approfondir ses conceptions ou sentiments. D'après Tabarant, les amitiés faciles ne suffisent pas au jeune rentier [947]-[948]-[949]: «Mais ces récréations, ces petits vagabondages, ne remplissent pas les journées de Baudelaire, qui le plus souvent s'en va seul à seul avec lui-même. Où cela? Dans les cabinets de lecture, dans les musées. Au Louvre, au Luxembourg, à Versailles. Du Louvre, tout le retient, mais il s'arrête plus longuement au musée anglais qui vient de s'y ouvrir, collections de tableaux, dessins, gravures, léguées par lord Standish à Louis-Philippe, et qu'on a rangées provisoirement dans quatre petites salles au-dessus du musée de la marine. Près de six cents tableaux, parmi lesquels cent cinquante de l'école espagnole. Pas toujours d'une authenticité sûre, quelques œuvres de Murillo, Velasquez, Zurbaran, ainsi cataloguées, n'ayant que la valeur d'attributions. Mais combien passionnants dans leur ensemble, et d'une si grande nouveauté à Paris!»

L'emploi de l'épithète “inexistant” et du verbe “fondre” s'avère largement autonome, vis-à-vis des matières abordées. “Comme d'inexistants reflets qui au loin fondent…” garderait la même organisation. Les recherches d'Ovide, quant à elles, touchent au contenu [560]: «En ce temps là, Écho avait un corps; ce n'était pas simplement une voix et pourtant sa bouche bavarde ne lui servait qu'à renvoyer, comme aujourd'hui, les derniers mots de tout ce qu'on lui disait. Ainsi l'avait voulu Junon; quand la déesse pouvait surprendre les nymphes qui souvent, dans les montagnes, s'abandonnaient aux caresses de son Jupiter, Écho s'appliquait à la retenir par de longs entretiens, pour donner aux nymphes le temps de fuir. La fille de Saturne s'en aperçut: "Cette langue qui m'a trompée, dit-elle, ne te servira plus guère et tu ne feras plus de ta voix qu'un très bref usage."»

L'écho envisagé par le créateur pourrait donner le mal, en partant du bien, par défaillances multiples et successives, avec, parmi elles, cette soif de sens que la poésie demande [[994]]: «C'est l'Ennui! -l'œil chargé d'un pleur involontaire,
Il rêve d'échafauds en fumant son houka.
Tu le connais, lecteur, ce monstre délicat,
-Hypocrite lecteur, -mon semblable, -mon frère!» On espère combler cet espace angoissant, au moyen d'actions héroïques, mais un pirate comparu devant Alexandre ne les estimait guère supérieures aux plus viles besognes [199]-[50]«Le roi lui ayant demandé: "A quoi penses-tu d'infester les mers?" il riposta avec une franche audace: "Ce que tu penses en infestant l'univers! Mais parce que j'opère avec un petit navire, on m'appelle brigand; toi, parce que tu opères avec une grande flotte, Empereur!"» Tocqueville notait sur l'Algérie [957]: «Je crois que le droit de la guerre nous autorise à ravager le pays et que nous devons le faire soit en détruisant les moissons à l'époque de la récolte, soit dans tous les temps en faisant de ces incursions rapides qu'on nomme razzias et qui ont pour objet de s'emparer des hommes ou des troupeaux.»

L'habitant des montagnes, lui-même, sursaute à l'écho d'un bruit pourtant identifié, si bien que le feutre (étonnants/-échos) appartenant au contexte “Comme d'étonnants échos qui de loin se confondent…” aurait un fort doute à vaincre. Le diluant œ=2 l'arrêterait sur le chemin d'une grille de haute valeur, car nous aurions bien de la peine à signaler une déformation du langage ordinaire. Également la recherche semble difficile avec le clayon “Comme l'étonnant rappel des injustices, au cours des siècles, qui de loin se confondent…” Si Baudelaire imaginait un tel espace mental, en guise de forêt, il pouvait songer aux échos entre les morceaux des grands ouvrages traditionnels. Il est surprenant qu'une résonance devenue symbolique fasse presque oublier son modèle [130]-[150]: «…ils se partagent mes habits, ils tirent au sort mon vêtement.»

Ici, le clayon “Comme d'inexistants échos qui au loin fondent…” met en contact “échos” avec “inexistants”, selon un rapport grammatical tellement serré qu'il empêche le sens flou de briser le rapprochement. L'imagination brasse les idées en fonction de leurs voisinages multiples, et dès que les expériences immédiates ne s'y opposent en rien, elle donne assez de confiance, pour qu'on fixe, intuitivement, la direction principale des ouvrages illustres, au milieu de cent détails hétérogènes. Le manque de bases éprouvées paralyse néanmoins la recherche, quand on élabore une doctrine sur les correspondances de signification, menant vers un guidage de l'écriture. On ressemble, à cet égard, aux contemporains d'Hippocrate qui cherchaient un régime souhaitable, pour leur propre constitution [437]: «Les hommes ne savent pas observer l'invisible à partir du visible; ils ne savent même pas que les techniques qu'ils utilisent sont semblables à la nature humaine. L'esprit des dieux leur a enseigné à imiter leurs propres fonctions, mais ils savent ce qu'ils font sans savoir ce qu'ils imitent. Car toutes choses sont semblables, quoique différentes; compatibles, quoique incompatibles; elles dialoguent sans le faire, elles ont l'intelligence sans l'avoir. La manière de chacune est opposée, quoique en accord: la coutume et la nature, par quoi nous faisons tout, ne s'accordent pas, tout en s'accordant.» Textes et êtres naturels ont des ressorts tellement cachés qu'on hésite, à leur propos, et Madame de Staël juge sévèrement une trop grande certitude à cet égard [935]: «Un écrivain français avait prétendu que la pensée n'était autre chose "qu'un produit matériel du cerveau". Un autre savant a dit que, lorsqu'on serait plus avancé dans la chimie, on parviendrait à savoir "comment on fait de la vie"; l'un outrageait la nature comme l'autre outrageait l'âme.» 161

Partant du motif de l'écho, il serait envisageable de passer au reflet, puis au miroir, et, de là, nous irions jusqu'aux amours, décrétant, pour finir, que dans le clayon «Comme de longs échos qui de loin se confondent…» le feutre (confondent/-échos) possède le verrou “aiment”. De façon inverse, (échos/-confondent) devrait prendre le verrou “corps”. Sans aller jusqu'à une certitude pareille, il reste intéressant de jouer avec le contenu de ces idées, car, souvent, nous désirons autrui comme un écho de nous-même. D'après l'ironique fable de Platon, c'est d'hommes plus anciens, punis par Zeus, et dont à présent les moitiés chercheraient l'unité alors perdue, que nous viendrions [728]: «C'est donc sûrement depuis ce temps lointain qu'au cœur des hommes est implanté l'amour…» Le plaisir aurait pour base une torture [727]: «Dans ces conditions, le sectionnement avait dédoublé l'être naturel.»

Il ne faut pas rejeter sur “inexistants” le mauvais résultat ú*=2, puisque la source doit se trouver ailleurs que dans le ressort essentiel qui procure au feutre sa devinette interne. Le verrou “faibles” tolère des explications annexes, et à cet égard, mentionnons qu'un son énorme peut engendrer une illusion auditive, comme s'il débordait, par une richesse colossale, sur le reste de ce que l'ouïe admet. Pareillement il arrive qu'on pense voir objectivement des couleurs par un biais faussé, parce que les organes de la vue poussent les unes à mordre sur les frontières de leurs voisines. Au Salon de 1842, un détail, selon Tabarant, avait son importance [507]-[947]«Utile avis affiché dans le vestibule, où il n'attire pas assez l'attention: "Trois fois par semaine, dans le grand amphithéâtre des Gobelins, le chimiste Chevreul, qui depuis 1824 dirige les teintures et professe à la Manufacture de tapis, fait sur le contraste des couleurs un cours que tous les artistes peuvent suivre avec fruit."»

Le clayon “Comme d'inexistants échos qui au loin fondent…” ne laisse aucun doute, sur la possibilité d'un feutre, donc il est rassurant de voir la quantité numérique ne pas rompre avec l'impression immédiate. D'un autre côté, “fondent” gêne la perception attentive, de sorte que, finalement, ¼ représente une vraisemblance acceptable. L'écho mentionné par Baudelaire, dans le cinquième vers, pouvait concerner aussi les manières dont le public reçoit un ouvrage. Le retentissement de certaines poésies a inquiété le poète, qui savait le risque d'un procès. Afin que la sévérité du temps ne l'étouffe pas, il a voulu se justifier dès l'épigraphe. L'emprunt est venu de ces vers qu'Agrippa d'Aubigné avait composés dans une période aux dangers encore supérieurs [3]-[42]-[661]: «On dit qu'il faut couler les execrables choses
Dans le puits de l'oubli et au sepulchre encloses,
Et que par les escrits le mal resuscité
Infectera les mœurs de la postérité.
Mais le vice n'a point pour mère la science
Et la vertu n'est pas fille de l'ignorance.»

La référence à «l'esprit» mène à envisager, au départ, le verrou “ivresse”, puis on élargit l'enquête vers «corrompus» et «sens», jusqu'à ce que, pour expliquer la tournure, “abus” semble meilleur, couvrant de surcroît l'extase, la transe, l'orgie. Baudelaire ne condamne guère la prostitution [[990]]: «Elle marche en déesse et repose en sultane…Elle croit, elle sait, cette vierge inféconde
Et pourtant nécessaire à la marche du monde,
Que la beauté du corps est un sublime don
Qui de toute infamie arrache le pardon.»

Le titre du recueil de Baudelaire, “les fleurs du mal”, en comporte une, la clef ordinairement employée tenant aux amours exclusivement féminines, objets masculins de fascination, et symboles des rebelles discutées [[1036]]: «À la pâle clarté des lampes languissantes,
Sur de profonds coussins tout imprégnés d'odeur,
Hippolyte rêvait aux caresses puissantes
Qui levaient le rideau de sa jeune candeur…Étendue à ses pieds, calme et pleine de joie,
Delphine la couvait avec des yeux ardents,
Comme un animal fort qui surveille une proie,
Après l'avoir d'abord marquée avec les dents.»

Certes la notion “abus” semble assez large, mais elle n'est pas entièrement nécessaire. Le conflit moral, qui, à propos de „Correspondances“, ne pouvait se développer, trouvera une force plus grande à l'occasion de textes moins voilés du même recueil. Baudelaire notera en vue de son procès [651]: «Qu'est-ce que c'est que cette morale prude, bégueule, taquine, et qui ne tend à rien moins qu'à créer des conspirateurs même dans l'ordre si tranquille des rêveurs? Cette morale-là irait jusqu'à dire: "Désormais on ne fera que des livres consolants et servant à démontrer que l'homme est né bon, et que tous les hommes sont heureux", -abominable hypocrisie!»

L'auteur, quant à lui, se préoccupait au premier chef de l'accord entre la signification et l'esthétique. Au lieu de comptages il employait sa profonde culture, intuitivement conservée. Une remarque lui avait été faite, en 1837, par un professeur [597]-[632]: «Travaillez donc les vers latins; c'est une corde d'avenir que vous cassez.» Mais la prose faisait aussi l'objet de soins minutieux. Voici comment l'évêque s'adresse à Julien dans le roman de Stendhal sur 1830 [942]: «Quoique le don ne soit pas trop canonique, je veux vous donner un Tacite.» En des conditions voisines, mais réelles cette fois, et qui tiennent à l'époque surtout, Baudelaire a pu lire de cet auteur mainte description des excès permis dans le vague social engendré par le bref triomphe des armes [951]: «Se rencontrait-il une jeune fille, un jeune homme d'une beauté remarquable, déchirés par les mains qui se les disputaient avec violence, ils finissaient par exciter entre les ravisseurs eux-mêmes un combat à mort. Pendant qu'une partie dérobe dans les temples l'argent ou les lourdes offrandes en or, de plus forts surviennent et les massacrent.» Ou encore [952]: «Ils ne s'occupaient pas du service de garde, ils ne renforçaient pas les parties faibles des murailles; nuit et jour se livrant au plaisir, ils remplissaient de leurs fêtes bruyantes les plus beaux lieux du rivage, et, pendant que les soldats étaient dispersés au service de leurs débauches, eux-mêmes ne parlaient de guerre qu'au milieu des festins.»

Perrault s'intéressait davantage au contenu de la sensation [571]: «Il fleurait à droite et à gauche, disant qu'il sentait la chair fraîche. "Il faut, lui dit sa femme, que ce soit ce Veau que je viens d'habiller que vous sentez. -Je sens la chair fraîche, te dis-je encore une fois, reprit l'Ogre, en regardant sa femme de travers, et il y a ici quelque chose que je n'entends pas." En disant ces mots, il se leva de Table, et alla droit au lit. "Ah, dit-il, voilà donc comme tu veux me tromper, maudite femme…" Il les tira de dessous le lit l'un après l'autre. Ces pauvres enfants se mirent à genoux…»

Les parfums «…Comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens…» ne conviennent pas qu'aux chefs de guerre. La vie opulente, où le triomphe paraît étranger aux batailles, éprouve aussi un grand besoin d'eux [[1093]]: «…Watteau, -ce carnaval, où bien des cœurs illustres,
Comme des papillons, errent en flamboyant,
Décors frais et légers éclairés par des lustres
Qui versent la folie à ce bal tournoyant…» Les rapports du vocabulaire servent également à réunir, en idée, le produit que travaille un bijoutier, la résine d'ambre, avec le parfum, une matière animale venue de cétacés. Tout autant Baudelaire, qui évoque ce dernier, en „Correspondances“, est capable de célébrer ailleurs l'autre substance [[1010]]: «Et la lampe s'étant résignée à mourir,
Comme le foyer seul illuminait la chambre,
Chaque fois qu'il poussait un flamboyant soupir,
Il inondait de sang cette peau couleur d'ambre!»

De la sorte, les deux situations, celle où est mentionné “corrompus”, et celle avec «te», diffèrent beaucoup. En effet quand on pense “corrompus”, on retombe sur la signification “abus”, de manière inévitable. À nouveau concernant (Laissent parfois sortir/-confuses paroles), il faut s'abstenir d'avancer que «paroles», ou «vivants», fournit le verrou “prononcent”, car une porte qui bâille laisse passer un bruit sans l'émettre, de même que bien des êtres vivants demeurent privés de langage, sommet de l'existence. Les deux autres principes d'accès au divin seraient l'art et la splendeur corporelle, malgré le danger qu'ils représentent. Écoutons Pline [775]: «…à Lanuvium…Atalante et Hélène ont été peintes nues côte à côte par un unique artiste: toutes deux sont d'une parfaite beauté, mais dans la première on reconnaît une vierge; malgré la ruine du temple, elles n'ont subi aucun dommage. L'empereur Caligula, qui en était épris, essaya de les détacher, ce qui eût été fait si la nature du support l'avait permis. On conserve également à Caere des peintures encore plus vieilles et quiconque les soumettra à un examen diligent avouera qu'aucun art n'est parvenu plus vite à son accomplissement, puisqu'il est évident qu'il n'existait pas au temps de l'Iliade.»

Ivresses, rires et orgies procurent des transports capables de modifier remarquablement la conduite, donc possèdent un rôle moteur. Néanmoins, il existe des agitations principalement intérieures, comme le montre Balzac [85]: «En admirant ces fleurs, qui semblent faites pour nous, je me demandais pour qui nous sommes faites, nous; quels sont les êtres qui nous regardent…Quand il fait beau, que les fleurs sentent bon, que je suis là-bas sur mon banc, sous les chèvrefeuilles et les jasmins, il s'élève en moi comme des vagues qui se brisent contre mon immobilité… Quand, à l'église, l'orgue joue et que le clergé répond, qu'il y a deux chants distincts qui se parlent, les voix humaines et la musique, eh bien, je suis contente, cette harmonie me retentit dans la poitrine, je prie avec un plaisir qui m'anime le sang…»

On use des bases les plus classiques, partant de [211]-[343]«Va, je ne te hais point.» Ensuite, on jette le doute, au moyen d'une complication, ainsi dans “Va, je ne te hais point, de sentiment.” Les derniers vers du sonnet procèdent eux-mêmes à l'organisation d'un trouble, puisque, soudain, arrivent des images rudes. L'auteur sait en développer le sens ailleurs [[1123]]: «La Haine est le tonneau des pâles Danaïdes;
La Vengeance éperdue aux bras rouges et forts
A beau précipiter dans ses ténèbres vides
De grands seaux pleins du sang et des larmes des morts,
Le Démon fait des trous secrets à ces abîmes,
Par où fuiraient mille ans de sueurs et d'efforts,
Quand même elle saurait allonger ses victimes,
Et pour les resaigner galvaniser leurs corps.»