Bildpaare, deren eines das andere vorbereitet

Nachdem wir Baudelaires Gedicht aufmerksam durchgearbeitet haben, ist es nun möglich zu erforschen, ob der Dichter ein Bild zumindest flüchtig oder träumerisch mittels eines anderen Bildes eingeleitet hat. Zur Feststellung solcher Tatsachen unterscheiden wir zwei Ebenen innerhalb des Sinnes eines Phantasietextes: das Billard und die Sitzbank. Die erste Ebene entspricht den Ideen, die der Schaffende im Rahmen des Werks hat sehen wollen. Die Sitzbank kommt zum Vorschein, wenn der Schaffende zumindest flüchtig oder träumerisch beabsichtigt hat, die Deutung nicht zu stören, nach welcher für zwei Bilder das eine das andere einleitet. Innerhalb der Sitzbank kann man Teile des Billardsinnes finden, obwohl die Sitzbank in den Gedanken weiter fortschreitet. Aber sowohl die Sitzbank als auch das Billard enthalten keine Bebilderung, für die kein Merkposten vorhanden wäre. Der schwer zu erfassende Charakter der Sitzbank führt uns zum Gedanken, dass der Autor möglicherweise nicht vom gesamten Publikum, sondern von einem Teil desselben, hat verstanden werden wollen. Wir werden versuchen, den Grad an Glaubhaftigkeit einiger unter den Sitzbankurteilen zu messen. Somit werden wir im Stande sein, im Vergleich zu unseren Analysen in früheren Teilen der Erforschung, zu einer feineren Betrachtungsweise zu gelangen. Bisher begnügten wir uns damit, das Publikum als unteilbar zu betrachten, wie in der Bemerkung 346M vermerkt ist.

Man bezeichnet als Schlupfwinkel einen Phantasietext mit höchstens Fronten, der zusätzlich durch gewöhnliche Öffnungs- und Abschlusszeichen abgegrenzt ist, die keiner im Publikum übersehen kann, weil diese Zeichen die Absicht des Schaffenden bekunden, zumindest für die Träumerei ein Ganzes zu erstellen. Zwei Dinge mögen als eine Höhle betrachtet werden. Zunächst handelt es sich um einen Schlupfwinkel mit einem Profil 1. Dann handelt es sich nur um einen Schlupfwinkel mit einem Profil ½, der diese Schwäche dadurch ausgleicht, dass er einer allgemein bekannten Gestalt folgt.

Wenn zwei Billardvorschläge in ihrer Beschreibung dieser oder jener Stelle in einer Höhle eine Bindung aufweisen, die das Gebilde auf die Sitzbank schiebt, nennen wir dieses Gebilde eine Egge. «Die Natur ist ein Tempel…» gehört daher als eine Stelle des Gedichts zum Billard. Auf weniger wörtliche Weise gelingt es dem Satz “…Wälder von Symbolen betrachten den Menschen mit vertrauten Blicken» zum Billard zu gehören, weil er dem Sinn des Gedichts in großen Zügen treu bleibt. Im Gegensatz dazu kommt die Verbindung “"Die Natur ist ein Tempel…" leitet "…Wälder von Symbolen betrachten den Menschen mit vertrauten Blicken" ein” auf die Sitzbank.

Wenn in einer Egge ein BillardSpruch aus drei Mentalbildern besteht (T, J, Z), nennen wir ihn ein Schott. Falls zwei Bilder genügen, um einen Spruch zu umreißen, wie “Adel verpflichtet”, haben wir die Möglichkeit, auf ein Kunststück ((), Z, J) oder (J, Z, ()) zurückzugreifen, um zu deuten, dass ein Schott vorhanden ist: ((), verpflichtet, Adel) oder (Adel, verpflichtet, ()). Um in einer und derselben Formel eines Schotts die Erwähnung der Stellungnahme, die die verschiedenen Teile eines Spruchs zusammenbringt, abzugrenzen, schreiben wir zweimal das Symbol ((.)), dass wir “Spieker” nennen: (T(.)J(.)Z). Das Zeichenpaar ((.)…(.)) bildet eine Spiekerung. Wir benutzen ebenfalls die Schreibweise ((.)existiert(.)Gott), oder (Gott(.)existiert(.)), für “Gott existiert” [924].

Besteht eine Egge aus zwei Schotten, dann haben sie die Symbolisierung (E(.)H(.)F) und (R(.)L(.) S). Die so gebildete Egge nennen wir “Gamasche”, welche als (E(.)H(.)F)[[][]](R(.)L(.)S) gelesen wird, mit folgendem Sinn: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei wollte der Schaffende die Vorstellung nicht stören, dass das erste Schott (E(.)H(.)F) das zweite (R(.)L(.)S) zugänglich macht”. Um die Gamasche skizzieren zu können, benutzen wir den Kragen mit dem allgemeinen Symbol ([[][]]), das wir als “Pappe” lesen. Es handelt sich dabei um ein logisches Gelenk, das beide Schotte zusammenbringt: (E(.)H(.)F)[[][]](R(.)L(.)S). Dieser Aufbau der Gamasche wird durch zwei Symbole (\) und (/) hervorgehoben, die jeweils am Anfang und am Ende der Formel stehen: \(E(.)H(.)F)[[][]](R(.)L(.)S)/. Der Inhalt der Gamasche lautet wie folgt: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei wollte der Schaffende die Vorstellung nicht stören, dass das erste Schott (E(.)H(.)F) das zweite (R(.)L(.)S) einleitet”. Um das Symbol für den Kragen abzugrenzen, benutzen wir ('''), die Bojen, die jeweils vor und nach dem Kragen gesetzt werden: \(E(.)H(.)F)'''[[][]]'''(R(.)L(.)S)/. Beschreiben wir denselben Gedanken mit Wörtern aus der Alltagssprache, können wir auch dieselben mit Bojen ergänzen, um Missverständnisse zu meiden.

Es ist nun an der Zeit zu beschreiben, wie die große oder kleine Glaubhaftigkeit einer Gamasche gemessen werden kann. Diesen Wert nennen wir “Klafter”. Da diese Berechnungsweise von der der Gradienten, Bögen, Strecken, Kanäle, Are, Gitter und Module, die der Nietung unterworfen sind, nur geringfügig abweicht, erweitern wir die Nietung auf das Klafter, so dass die Glaubhaftigkeitswerte unter 1/16 bedeutungslos werden. Neben der Möglichkeit, die wir haben, das Klafter einer gegebenen Gamasche zu messen, können wir sowohl das Klafter einer Gruppe von Gamaschen berechnen, die jeweils aus derselben Höhle stammen, so dass wir die Nietung auf solches Maß erweitern.

Eine Kanne oder ein Riemen einer Gamasche ist ein Wissensvorteil, der dazu dient, die Gamasche besser zu verstehen, obwohl kein Merkposten vorhanden ist. Wenn der Wissensvorteil den Schaffenden betrifft, nennen wir ihn einen Riemen. Betrifft der Wissensvorteil dagegen die geläufigen Meinungen oder Verhalten der Zeit des Schaffenden, so nennen wir diese Auskunft eine Kanne.

Wenn der Ausleger eine Höhle untersucht, erkennt er darin manchmal ohne Zeitwidrigkeit ein übergreifendes Thema, das wir einen Deckel nennen. Dieser Deckel muss durch das ganze Schriftstück wahrnehmbar sein, so dass keiner im Publikum ihn übersehen kann. Da viele Themen gleichzeitig in Frage kommen können, hat der Ausdeuter eine breite Auswahl an Deckeln. Hier berechnen wir die Glaubhaftigkeit der Gamaschen nach folgendem Deckel: “in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt”.

Wenn zwei Bilder eines Deckels vorkommen, die dazu dienen mögen, ein Thema auszumachen, das einem zweiten Text problemlos zugeschrieben werden kann, der älter als die untersuchte Höhle oder zeitgenössisch ist, wird dieses Bilderpaar für beide Werke und den betreffenden Deckel “Beschützer” genannt. Es ist unwichtig, dass mehr als zwei Texte in Frage kommen. In jedem Fall nennen wir das Textpaar oder die größere Anzahl von Texten eine Verzahnung.

Wenn eine Höhle mit einem Deckel vorkommt, der einen Beschützer enthält, der zu einer Verzahnung gut passt, nennen wir sie eine Bleibe. Jeden Text dieser Verzahnung außer der Bleibe nennen wir einen Gefährten. Somit ist „Entsprechungen“ eine Bleibe. Erstens mag das Gedicht “in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt” als Thema haben, und dieses Thema mag daher als Deckel dienen. Zweitens erkennen wir den Beschützer “"die Phantasie", "die Künste"” als Thema eines anderen Gedichts, „die Leuchttürme“, das also einen Gefährten von „Entsprechungen“ darstellt.

Auf der Billardebene hängt jeder Kontakt zwischen den Gedankenbildern stark vom Abstand zwischen diesen Bildern, oder von einer Verknüpfung ab. Wenn es jedoch auf den Sitzbanksinn innerhalb einer Höhle ankommt, gehen wir davon aus, dass der Schaffende im Stande war, die verschiedenen Inhalte eng miteinander zu verbinden -und wir brauchen diese Eingebung mit Bezug auf den Abstand zwischen den Bildern, oder auf die Verknüpfungen nicht zu begründen. Dieser allgemeine Kontakt zwischen allen diesen Vorstellungen, oder zwischen all den Wörtern eines Textes, rechtfertigt sich erstens durch die Knappheit der Höhle, zweitens durch seinen klaren Umfang und drittens durch das leicht vorstellbare Mentalbild, das einfach aus einer blitzartigen Denkungsart oder aus einer Träumerei besteht. Also handelt es sich nur zu glauben, dass eine Bindung zwischen zwei Sinnen nicht auszuschließen ist. Diese drei Punkte erklären, wie die in einer Höhle verstreuten Vorstellungen sich so leicht vereinen lassen. Daraus ergibt sich oft, dass die Glaubhaftigkeit einer Gamasche so einfach zu errechnen ist: es genügt zu überprüfen, dass die Bilder der Gamasche zu einer und derselben Höhle gehören. Um die Glaubhaftigkeit der Gamasche zu messen, wird die Berechnung der Anzahl der Fronten zwischen ihren Bildern stets überflüssig.

Um eine Gamasche richtig aufzufassen, müssen wir manchmal den Text leicht umgestalten. Die Umgestaltungsmittel nennen wir Überzug. Es besteht kein Zwang, darauf zurückzugreifen, da es nur darum geht, den Ausdruck zu erleichtern. Zum Überzug gehören drei Teile, die wir “Terrasse”, “Düse” und “Huf” nennen. Was die “Theke” betrifft, so handelt es sich sowohl um die beliebige Anwendung als auch um die Nicht-Anwendung des Überzugs. Der Huf umfasst alle Benutzungsbedingungen zur Anwendung der Düse oder der Terrasse. Jede Änderung muss in erster Linie zur Zeit der Veröffentlichung des Werks in der Umwelt des Schaffenden möglich gewesen sein. Zweitens muss es ausgeschlossen sein, dass die Kritik die Anwendung des Überzugs als widersinnig auffasst.

In einem und demselben Schott (T(.)J(.)Z) besteht eine Tube aus jedem beliebigen Gedanken T, J, oder Z, vorausgesetzt, dass sie sich wenigstens auf eine Front des untersuchten Textes bezieht. Die Tube fängt an zu bestehen, selbst wenn eine geringe Änderung einer Front in der Absicht, eine Ungeschicklichkeit in der Beschreibung des Ursinnes zu vermeiden, vorgenommen wurde. Der Text bleibt ungeändert, da es sich dabei nur um einen Kommentar handelt. Um die einzelnen Tuben T, J und Z in einem Schott klar auszumachen, werden ihnen einzelne Bezeichnungen gegeben: die Pike steht links, das Obdach in der Mitte, und der Docht rechts.

Eine Front innerhalb einer Höhle, oder diese geänderte Front nach Anwendung des Überzugs in einem Schott nennen wir eine Bohle. Besteht der Überzug dagegen darin, eine Front aufzuheben, ist das Ergebnis keine Bohle. In einer Gamasche muss jedes Schott mindestens über eine Bohle verfügen, damit der Ausdeuter sicher sein kann, keinen anderen Text als das gerade untersuchte Werk zu ersinnen. Daraus ergibt sich, dass jede anständige Gamasche wenigstens zwei Bohlen besitzt.

Mittels einer Düse, deren Symbol (-[]) “Heftzwecke” genannt wird, ist es möglich, jeden Punkt einer Gamasche in grammatikalischer Hinsicht beliebig zu gestalten. Der Aufbau variiert im Einzelnen infolge der sprachlichen Vielfältigkeit. Meistens besteht jedoch die Möglichkeit, jedes einzelne Wort eines Textes zu ändern, um den Kommentar zu erleichtern, und oft wird diese Änderung durch ein Zeichen angegeben. Auf diese Weise ist es möglich, einen Satz, dessen Grund beibehalten wird, was Natur, Geschlecht, Zahl, Tempus oder äußerliche Begleitung betrifft, in seinen einzelnen Wörtern umzugestalten.

Benutzen wir die Heftzwecke (-[]), so erwähnen wir sie nur einmal am Ende des Schotts, auch im Falle mehrerer Änderungen. Kommt eine Änderung in jeder Tube vor, so schreiben wir einfach (T(.)J(.)Z-[]). Im (ein Tempel(.)symbolisiert(.)Die Natur-[]) gebrauchen wir die Düse, weil «Symbolen» in diesem Falle zu “symbolisiert” wird.

Der erste Anschein der Terrasse besteht in einem Tunnel, in dem der Sinn des Textes zeitweilig so behandelt wird, als ob es sich für den Schaffenden um einen Gegenstand handeln würde. Dies ermöglicht es stärker als üblich, die Lage vorzustellen, dass der Text mit den Sinnen der Worte erwähnt. Bei dieser Vorgehensweise bleiben wir uns im Klaren darüber, dass in einem Phantasietext der Sinn im Vordergrund bleibt, während die Gegenstände im Hintergrund bleiben. Es handelt sich in der Tat nicht um Gegenstände der Wissenschaft, für welche der Autor gezwungen ist, seine Gegenständlichkeit durch Merkposten zu beweisen.

Ein zweites Mittel der Terrasse besteht im Dock, in der Form irgendeines Zusatzes im Sinn oder in Zeichen, die nicht zum Text gehören, in der Absicht, die Deutung der Bilder des Schotts zu erleichtern.

Ein dritter Aspekt der Terrasse kommt in Betracht, wenn wir einen Gedanken durch einen anderen ersetzen, dessen Sinn ähnlich ist, der jedoch durch ein Wort ganz anderer Herkunft vertreten wird. Somit mag “heilig” für «Tempel», oder “aus der Ferne” für “in der Ferne” stehen. Diese Art des Kommentars nennen wir “Giebel”. Mit dem Ausdruck “\"Im Tempel wird der Mensch durch Wälder von Symbolen eingeweiht", und zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei wollte der Schaffende, die Vorstellung nicht stören, nach welcher dies "Es sind Düfte…wie die Haut von Kindern…wie Oboen…wie die Auen -Und andere…Wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch" einleitet/”, schreiben wir “wird… eingeweiht” statt «schreitet», und machen auf diese Weise vom Giebel Gebrauch. In dieser Hinsicht stellt «schreitet» eine Bohle dar, da diese Front durch den Überzug zu “wird…eingeweiht” geändert wird. Es ist oft davon die Rede, dass der Eingeweihte den Weg seiner Einweihung entlang schreitet. Also kann der Überzug als eine Möglichkeit betrachtet werden, Baudelaires Denken zu erläutern. Diese Vorgehensweise erinnert uns wenn auch flüchtig an Mozarts ¨Zauberflöte¨.

Wir geben uns eine vierte Art der Terrasse: die Rampe. Diese hat ebenfalls zur Aufgabe, den Kommentar zu erleichtern, indem sie die Möglichkeit bietet, die Urordnung der Wörter zu ändern, ein Textsegment aufzulösen, oder im selben Text einen Gedanken aufzugreifen, der von den Bohlen der betrachteten Gamasche mehr oder weniger weit entfernt ist. Um zur anvisierten Bedeutung zu gelangen, bringen wir zwei Stellen in engen Kontakt. Dabei muss jede Rampe gebildet werden, ohne den Ursinn des Textes zu verformen. Wir schreiben zum Beispiel als eine sichere Rampe “…wie die Nacht und das Licht…” statt «…wie die Nacht und wie das Licht…»

Eine fünfte Form der Terrasse bildet ein “Kap”. Es geht wiederum darum, eine Bohle zu deuten, diesmal jedoch, indem wir zwei unterschiedliche Sinne eines und desselben Worts in Betracht ziehen,

Die Anwendung aller fünf Formen der Terrasse, entweder einzeln oder geschlossen, mag durch das Symbol ([]-) angezeigt werden, das wir Stößel nennen. Dieser wird am Ende eines Schotts geschrieben, damit er die Deutung der Gamasche keineswegs hindert. Selbst wenn die Terrasse nur die Pike betrifft, ist der Gebrauch von (T(.)J(.)Z[]-) klar genug. Schreiben wir im selben Schott (-[]) und ([]-), so kann (-[]-) als gleichwertig benutzt werden, weil es erstens keinen Nachteil bringt, und zweitens eine schnellere Lösung wie (-[][]-) bietet.

In einer Gamasche sind zwei Schotte und ein Kragen. Innerhalb jedes Schotts sind zwei Spieker zur Trennung der drei Vorstellungen oder Tuben, die zusammen ein einziges Mentalbild ergeben. Das führt zu mehreren Möglichkeiten, weil in jeder Tube jeweils ein einziger oder mehrere Jetons vorhanden sind. Wir unterscheiden den Links- und den Rechtsspieker. Die Pike des Schotts (lebendige Säulen entweichen(.)lassen(.)wirre Worte) besteht aus drei Jetons: «lebendige», «Säulen» und «entweichen». Diese Tube «lebendige Säulen entweichen» kommt vor den Linksspieker, während das Obdach, das die zweite Tube «lassen» darstellt, zwischen den beiden Spiekern geschrieben steht. Seinerseits kommt der Docht «wirre Worte» ganz am Ende.

Eine Haue ist eine Gamasche, die durch das Vorhandensein von besonderen, schwer zu deutenden Eigenschaften verwickelt wird. Anfangs haben wir in dieser Gamasche, die einen Phantasietext dennoch betrifft, ein Verlangen des Schaffenden nach einer möglichst strengen Folgerichtigkeit in seinem Werk. Zweitens sind für eine und dieselbe Haue jeweils zwei verwandte Deutungen vorhanden: die eine ohne und die andere mit einem Tunnel. Diese beiden Versionen nennen wir “Verklärungen”. Die erste Verklärung sieht so aus: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei wollte der Schaffende, der danach strebte, mit dem ganzen Text in Einklang zu bleiben, die Vorstellung nicht stören, dass der eine Spruch… den anderen…zugänglich macht.” Die zweite Verklärung kann folgendermaßen dargelegt werden: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei wollte der Schaffende, der danach strebte, mit dem ganzen Text in Einklang zu bleiben, die Vorstellung nicht stören, dass die einerseits in…beschriebene Lage die andererseits in…beschriebene Lage verursacht”. Jede Verklärung wird einen besonderen Ausdruck enthalten: (ᵒ…ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌ…), beziehungsweise (˜*˜…ꞌꞌꞌverursachtꞌꞌꞌ…) -In diesem Zusammenhang werden die Symbole (ᵒ) und (˜*˜) als “Luke” und “Kristall” ausgesprochen.

Die Urbarmachung besteht aus mehreren Hauen, die ein Ausleger zusammengefasst hat, um eine Ausdeutung zu ermöglichen. Einerseits scheint die Träumerei des Schaffenden viel zu ungenau, um zu einer Zusammenfassung dieser Art zu gelangen. Andererseits war die Träumerei des Schaffenden nicht frei von einem Streben nach einer Ideeneinheit, weil es sich um eine gängige Neigung des menschlichen Geistes handelt, seine Gedanken wenn auch verschwommen zu sammeln. Nur wenn der Denker eine tiefe Abneigung gegen gewisse Vorstellungen hegt, die er ungeordnet lässt, haben wir einen Sonderfall. Aber es wäre überraschend, wenn ein Autor, der seine weitgehend eigenwilligen Gedanken lange erarbeiten musste, dieselben gehasst hätte. Die Glaubhaftigkeit einer Urbarmachung zu bewerten, geht darauf hinaus zu bestimmen, ob der Rundblick der manchen Träumereien, die die Höhle zu dem Geist des Autors geführt haben mag, die Eigenschaften einer Synthese besitzt. Um zu einer ersten Auswahl aus der möglichen Zusammenstellungen von Mentalbildern zu gelangen, wird verlangt, dass jede Urbarmachung beständig denselben Deckel und denselben Beschützer voraussetzt.

Zwei Fragen, die wir “Besorgungen” nennen, erlauben uns, die Festigkeit der Bindung zwischen Haue und Urbarmachung zu erproben. Die erste Besorgung, die wir “Volte” nennen, bezieht sich auf eine Bohle im ersten Schott, während die zweite Besorgung, das Ersuchen, sich auf eine Bohle im rechten Schott bezieht. Die Volte kommt ohne Tunnel, während das Ersuchen den Tunnel in Anspruch nimmt. Demzufolge führt jede Besorgung zu einer unterschiedlichen Antwort. Die Antwort auf die Volte dreht sich um den Deckel, während das Ersuchen sich um den Beschützer dreht.

Die Volte umfasst grundsätzlich die Worte: “wie kann man vom Sinn der Bohle…ausgehend, zum Deckel…gelangen?” Um diese Frage leichter verständlich zu machen, kann es notwendig sein, die Bohle geringfügig zu ändern, oder zusätzliche Einzelheiten vorzutragen. Dazu dient der Überzug. Die Ausgangsvorstellung, die durch den Überzug erreicht wurde, oder die Urvorstellung, wird allgemein “Trapez” genannt. Es besteht die Möglichkeit, auf dieses Trapez durch das Symbol (.\.) hinzuweisen, das als “Stock” gelesen wird. Auf diese Weise hat die Volte im Wesentlichen den Sinn: “wie kann man vom Trapez…ausgehend, zum Deckel…gelangen?” Die Antwort auf eine Volte wird auch gelegentlich mit Hilfe aus dem Überzug formuliert. Der Satz beginnt mit “es heißt…” und endet mit dem Deckel, deren Gestalt geringfügig geändert werden mag, obwohl der Grund ungeändert bleibt.

Das Ersuchen betrifft den Beitrag eines Gegenstands zu einem anderen. Die Formulierung der Frage benützt den Tunnel und erwähnt daher die beiden Gegenstände, deren Sinn jeweils durch Auslassungspunkte im Weiteren gekennzeichnet wird: “wie kann man aus dem Zusammenhang ergreifen, was…aus…bekommt?” Eine der Bohlen besitzt einen Sinn, den wir als “Köder” bezeichnen, und der Gegenstand des Köders zieht Gewinn aus der Beziehung zwischen den Gegenständen. Das Köder wird in der Haue nicht immer ausdrücklich erwähnt, und wenn es außerdem in der Haue erwähnt wird, mag es sowohl in einem als auch in dem anderen Schott vorkommen. Des Weiteren mag dessen Bohle durch den Überzug erarbeitet werden. Es ist uns möglich durch das Symbol (<>), das als Pfeife bezeichnet wird, auf den Köder hinzuweisen. Die letzten Auslassungspunkte in der Formulierung des Ersuchens werden durch die Erwähnung des Festons ersetzt, das der Sinn ist, dessen Gegenstand aus dem Köder Nutzen zieht. Eine im rechten Schott erwähnte Bohle trägt das Feston vor, dies zuweilen unter Anwendung des Überzugs. Es mag bequem sein, im zweiten Schott auf ein Symbol [.] des Festons zurückzugreifen, das wir als “Puck” bezeichnen. Zur Schilderung des Ersuchens erinnern wir uns abschließend, dass wir unter Anwendung des Tunnels sagen können, dass der Gegenstand des Köders aus dem Gegenstand des Festons Nutzen zieht. Die Antwort auf das Ersuchen bezieht sich unter Anwendung des Tunnels weitgehend auf den Beschützer. Ihr Rahmen besteht aus dem Ausdruck: ‘’alles wird auf etwas wie…zusammengefasst‘’. Was die Einzelheiten des Ersuchens betrifft, steht uns eine weite Auswahl an Möglichkeiten zur Verfügung. Wichtig ist dabei, dass die Antwort auf das Ersuchen die Rolle des Beschützers klar zum Ausdruck bringt.

Stellen wir uns für jede Haue zwei intuitive einfache Darstellungen vor, in der Absicht, einen wichtigen, leicht erkennbaren Aspekt derselben auszumachen: das Gestell und den Beschlag, die zusammen als “Einrahmungen” bezeichnet werden. Können wir einerseits tausenderlei Zugänge zur Haue ersinnen, so ziemt es sich andererseits, unseren Geist nicht zu überlasten, so dass wir uns auf diese beiden Zugänge beschränken, um den Sinn der Haue über eine leichte intuitive Anwendung zu umreißen. Das Gestell wird aus der verträumten, oder augenblicklichen Sicht des Schaffenden aufgebaut. Es handelt sich um einen tunnellosen Ausdruck, den wir dem Schaffenden zuschreiben, wenn wir voraussetzen, dass er sich vermeintlich sagt, dass eine Stelle in seinem Text eine andere einleitet. Für \(ᵒdes symboles(.) correspondent(.)se-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌles parfums, les couleurs et les sons(.)répondent(.)se-[]-)/ (×(ᵒ Symbolen(.)entsprechen(.)sichꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌDüfte, Farben und Töne(.)antworten(.)einander)) schreiben wir das Gestell “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass die Annahme von einer und derselben Gestalt auf dem Gebiet der fünf Sinne die Vorstellung einleitet, dass alle betroffenen Gegenstände dieselbe Reihe von sittlichen Eigenschaften besitzen mögen, sei es auf objektive Weise, oder bezüglich der in uns verursachten Gefühle”. Zusammen ergeben alle Gestelle einer und derselben Urbarmachung ein Bündel. Die zweite Einrahmung, auch “Beschlag” genannt, ist eine kurze intuitive Darstellung der Haue mit Tunnel. Zusammen ergeben alle Beschläge der Hauen einer und derselben Urbarmachung eine “Halle”. Zum Beispiel schreiben wir mit Bezug auf die hier oben besprochene Verklärung \(ᵒ des symboles(.)correspondent(.)se-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌles parfums, les couleurs et les sons(.)répondent(.)se-[]-)/ (×(ᵒ Symbole(.)entsprechen(.)sich ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌDüfte, Farben und Töne(.)antworten(.)einander)) den Beschlag: “die Entsprechungen zwischen den Symbolen verursachen die verschiedenen Antworten der Düfte, Farben und Töne”.

Das Takel einer konkreten Verklärung einer Haue besteht aus vierzehn einzelnen Bestimmungen ohne Wiederholung: Text, Ergänzung zur Verzahnung, gesamte Theke, Urbarmachung, Deckel, Beschützer, Bündel, Halle, Volte, Ersuchen, Feston, Köder, Trapez und zum Schluss gewählte Kragenform, ([[][]]), das heißt “gibt Zugang zu” oder “verursacht”. Die auf diese Weise bestimmte Verklärung muss als eng gebunden an seinem Takel betrachtet werden, weil dasselbe zahlreiche Aspekte dieser Verklärung beschreibt. Wir bezeichnen eine solche konkrete Verklärung, dessen Takel uns bekannt ist, als “Klappe”. Sie ist erkennbar am Schlusszeichen (¨), das wir als “Oberschwelle” lesen. Was aus einer und derselben Urbarmachung übrig bleibt, wenn wir für jede Haue nur eine Klappe behalten, stellt eine “Zucht” dar.

Zwei Klappen einer und derselben Zucht sind zu einander “Gäste”. Auf ähnliche Weise stellt jedes Gestell einen “Gemusterten” zu den anderen Gestellen eines und desselben Bündels dar; und jeder Beschlag in einer und derselben Halle ist ein “Kollege” in Bezug auf die anderen Beschläge. Zur Prüfung des Ernstes einer Zucht ist es erforderlich, sich zu vergewissern, ob alle Gäste zusammen passen. Außerdem darf einerseits zwischen den Gemusterten und andererseits zwischen den Kollegen der Klappen derselben Zucht keine Gegensätzlichkeit bestehen. Beide Gefahren würden die Festigkeit der Zucht in Frage stellen.

Wir greifen auf ein “Latex” genanntes Kunststück zurück, um an alle drei Fronten zu erinnern, die das Trapez, das Feston und den Köder ergeben, weil die Anwendung des Überzugs solche Einzelheiten in den Schatten gestellt haben mag. Die Formulierung des Latex liefert die Bohlen dieser drei Vorstellungen sowie ihre jeweiligen Symbole: (…(.\.);…[.];…<>). Trapez, Feston und Köder stellen für jede Klappe ihr “Kabel” dar.

Der Pylon in Bezug auf die Zucht einer Klappe umfasst alle Paare, die jeweils aus zwei Schotten, Gästen, Gemusterten, Kollegen, Paaren, deren jedes einzelne Element aus einer Volte und der dazugehörigen Antwort besteht, Paaren, deren jedes einzelne Element aus einem Ersuchen und der dazugehörigen Antwort besteht. In der Beschreibung eines solchen Paares ist eine Wiederholung oder ein Gegensatz nur dann ein Fehler, wenn die scheinbare Schwäche nicht dem Originaltext entnommen ist. Schließen wir diese Beschreibung ab, indem wir einen Textauszug mit einer Art von Gegensatz oder Wiederholung als “Kapsel” bezeichnen.

Abegesehen von dem, was mit etwaigen Kapseln eines Textes zusammenhängt, kann es in der Zucht einer Klappe vorkommen, dass der Ausleger eine Hemmung empfindet, die wir “Verdüsterung” nennen. In diesem Fall müssen wir annehmen, dass der Schaffende selbst eine Art Hemmung im Zusammenhang mit seinem eigenen Text empfindet. Ein solches Gefühl ist darauf zurückzuführen, was ihm an augenblicklichem Denken oder Träumerei an logischem Sinn übrig bleibt. Sämtliche Fälle der Verdüsterung stammen aus Elementen des Pylons. Folglich handelt es sich um die Verhältnisse zwischen zwei Schotten, Gästen, Gemusterten, Kollegen, Paaren, deren jedes einzelne Element aus einer Volte und der dazugehörigen Antwort besteht, und Paaren, deren jedes einzelne Element aus einem Ersuchen und der dazugehörigen Antwort besteht. Der erste Fall von Verdüsterung bezieht sich auf eine vollständige Wiederholung, sowohl was den Inhalt als auch was die Form betrifft. Der andere Fall der Verdüsterung rührt von dem, was als Zusammenhanglosigkeit empfunden werden mag, her. Jedesmal wird nur eine der beiden Klappen von der Verdüsterung betroffen, als wäre die Verdüsterung nur ein Einzelfall, wo immer sie zum Vorschein kommt. Somit ist es ausgeschlossen, denselben Fehler zweimal zu zählen, und die Verdüsterung fällt schließlich der Klappe zur Last, deren Trapez im Text an zweiter Stelle zu lesen ist. Wenn in einer und derselben Zucht zwei Klappen, die eine Verdüsterung bilden, ein identisches Trapez besitzen, trägt die letzte Klappe, die wir zugelassen haben, allein die Minderung der Glaubhaftigkeit.

Das Klafter misst die Glaubhaftigkeit des Spruchs: “das Mentalbild der Klappe…ist in den Geist des Schaffenden hinüber gekommen.” Die numerischen Kriterien a •, b•, c•, d•, e•, f•, g•, h•, j•, k•, m•, p•, w•, die diese Berechnung erlauben, werden “Teufen” genannt. Es genügt, das mathematische Produkt der Teufen umzukehren, um zum Klafter zu gelangen: 1/a •b•c•d•e•f•g• h•j•k•m•p•w•. Alle Teufen erhalten jeweils eine Bezeichnung, in der deren Kennbuchstabe, a, b, c, d, e, f, g, h, j, k, m, p, w, vom Symbol ( •) gefolgt wird, das “Linse” genannt wird. Auf weniger schematische Weise werden die Teufen (a •), Henkel; (b•), Klöppel; (c•), Korb; (d•), Hamen; (e•), Bolzen; (f•), Raste; (g•), Behang; (h•), Hocker; (j•), Knüppel; (k•), Schere; (m•), Viadukt; (p•), Galgen; und letztendlich (w•), Dünung genannt.

Der Henkel (a•) hat unter folgenden Bedingungen den Wert 1. Erstens muss in jedem Schott mindestens eine Bohle vorhanden sein. Zweitens darf in einer und derselben Klappe keine Bohle wiederholt werden. Die erste Bedingung verbürgt den Kontakt zwischen Klappe und Text. Die zweite schließt eine etwaiges Gerede aus. Somit kommen wir zu a •=2, sobald einerseits ein Schott ohne Bohle vorkommt, oder falls eine bereits erwähnte Bohle andererseits in der Klappe zum Vorschein kommt. Wenn es zu mehr als einer Wiederholung kommt, ändert sich der Wert a •=2 des Henkels nicht.

Der Klöppel (b•) hat den Wert 1, wenn sämtliche Bohlen des zweiten Schotts im untersuchten Text denen im ersten Schott folgen. Da die Vorstellung “Kragen” zur Einleitung oder Ursache gehört, ist es erforderlich, dass das Einleitende oder die Ursache vor das Eingeleitete oder das Ergebnis kommt. Die Mentalbilder der Schotte müssen demnach dieser Logik folgen: E, H, F vor R, L et S. Im Gegensatz schreiben wir einen Unglaubhaftigkeitswert b •=2, wenn im Text eine Bohle des ersten Schotts einer Bohle des zweiten folgt. Kommt dieser Fehler wiederholt vor, ändert sich der Wert 2 nicht. Beobachten wir zum Beispiel die Klappe \(ᵒdes forêts de symboles(.)observent(.)avec des regards familiers l'homme-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌde vivants piliers(.)laissent(.)parfois sortir de confuses paroles-[])/¨ ( ×(ᵒWälder von Symbolen (.)betrachten(.)den Menschen mit vertrauten Blickenꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌlebendige Säulen(.)lassen(.)zuweilen wirre Worte entweichen)). Da die Wörter «lebendige», «Säulen», «zuweilen», «wirre», «Worte», «entweichen», «lassen» vor ins Gedicht «Mensch», «Wälder», «Symbolen», «mit», «vertrauten», «Blicken» und «betrachten» kommen, fördert nicht die Lage die Vorstellung, dass ein Satz wie “…Wälder von Symbolen betrachten den Menschen mit vertrauten Blicken…” einen Satz wie “…lebendige Säulen lassen zuweilen wirre Worte entweichen…” einleitet.

Wenn kein Verdacht eines Unfalls oder einer Fälschung des untersuchten Textes an der in Frage kommenden Stelle für die betreffende Klappe vorliegt, hat der Korb (c •) den Wert 1. Im Falle einer solchen Änderung könnte der Sinn der Schotte vom Schaffenden nämlich völlig unerwünscht gewesen sein. Kommt dies jedoch vor, so müssen wir einen Unglaubhaftigkeitswert c •=2 mit einbeziehen. Da die Klappe die Träumerei oder die flugs gefassten Gedanken des Schaffenden beschreibt, besteht die Gefahr für den Ausleger beim Erfassen der Glaubhaftigkeit in einer selbst gefassten Träumerei, die er gern parallel zur Träumerei des Autors hätte, welche ihn selbst seiner Sachlichkeit bezüglich des untersuchten Textes teilweise berauben würde. Der Korb (c •) ermöglicht es, diesen Punkt zu überwachen, wie die Schlucht (å) die Möglichkeit bot, bei der Glaubhaftigkeitsmessung der Ripse, dass der Ausdeuter durch den Durst nach Seltsamkeit, zu dem ihn seine Erforschung treibt, ein trügerisches Eindringen in den Text sehen könnte, während er nur die Folge eines Missgeschicks vor Augen hat.

Für den Hamen wird beim Vorhandenseien von höchst vernünftigen Vorstellungen für sie Stelle im Text, die die Bohlen der Klappe enthält, der Wert 2 erreicht. Dabei bleiben die Verskunststücke des Autors unberücksichtigt: in einem untersuchten Gedicht wird die Form der Verskunst zum Beispiel nicht als höchst vernünftigen Inhalt betrachtet. In der Glaubhaftigkeitsbewertung, die sich nur auf Phantasietexte bezieht, muss ein Unglaubhaftigkeitswert d •=2 zur Erschwerung der Anwendung unserer Methode an wissenschaftliche oder hoch technische Werke in Rechnung genommen werden. In allen sonstigen Fällen hat (d•) den Wert 1.

Der Bolzen (e•) hat den Wert 1, vorausgesetzt dass die Klappe drei Bedingungen erfüllt. Erstens darf der Aufbau der Klappe keine Zeitwidrigkeit oder Ungeschicklichkeit enthalten. Zweitens darf keine Bohle durch etwas anderes ersetzt werden. Letztendlich darf der Sinn des Billards durch eine falsche Deutung nicht geändert werden. Es geht allgemein darum zu gewährleisten, dass der Schaffende einerseits den jeweiligen Sinn der Bohlen auffassen und dass er sich andererseits die vermeintliche Vorbereitung des zweiten Schotts durch das erste vorstellen konnte. Ist eine dieser Vooraussetzungen nicht erfüllt, schreiben wir e•=2.

Die Raste (f•) betrifft nicht den Kragen ([[][]]). Um den Wert f •=1 zu erreichen, sind vier Voraussetzungen zu erfüllen, die sich jeweils auf die beiden Schotte jedoch keineswegs auf die gesamte Klappe beziehen. Erstens darf in jedem einzelnen Schott keine Bebilderung ohne Merkposten vorhanden sein. Zweitens darf kein Schott einer Sinnverbindung des Billards entgegenstehen. Drittens muss jede Sinnverbindung, die sich auf das eine oder das andere Paar Bohlen bezieht, von einem Sinnansatz im Billard ausgehen. Wird eine dieser Voraussetzungen nicht erfüllt, schreiben wir f •=2.

Der Behang (g•) bezieht sich auf den Kragen, dessen Aufgabe darin besteht, die Schotte miteinander zu verbinden, um die Sitzbank zu erreichen. Um g •=1 zu erreichen, sind drei Voraussetzungen zu erfüllen. Erstens darf im Text auf der Billardebene nichts ahnen lassen, dass das erste Schott das zweite vorbereitet. Der Kragen versinnbildlicht nämlich die Träumerei der Vorbereitung eines Schotts durch das andere, unabhängig vom eindeutigen Willen des Schaffenden auf der Billardebene. Sobald der Schaffende jedoch auf eine solche Vorbereitung im Billard angespielt hat, wird der Kragen überflüssig, was zum Wert g •=2 für die gesamte Klappe führt. Die zweite Voraussetzung, um zum Wert g •=1 zu gelangen, besteht darin, dass der Schaffende die Einleitung eines Schotts durch das andere nicht ausdrücklich ausschließt. Es wäre nämlich widersinnig, zu einer Klappe zu gelangen, die dem Schaffenden widerspricht, da die Klappe darauf zielt, Gedanken dieses Autors, zumindest was seine Träumerei oder sein unmittelbares Denken betrifft, zu verdeutlichen. Um den Wert g •=1 zu erreichen, besteht die dritte Voraussetzung darin auszuschließen, dass die Kritik sich von der Vorstellung, dass das erste Schott das zweite vorbereiten könnte, absolut abwendet. Sobald eine dieser Voraussetzungen nicht erfüllt ist, schreiben wir demzufolge g•=2. Falls mehrere dieser Voraussetzungen nicht erfüllt sind, bleibt der Wert g •=2 erhalten.

Das achte Teufen, der Hocker (h •), ist der Verdüsterung gewidmet. Wir schreiben h •=1 vorausgesetzt, dass keine Verdüsterung betreffs der in Frage kommenden Klappe vorhanden ist. Dagegen müssen wir für dieses Kriterium h•=2 schreiben, sobald eine Verdüsterung der Klappe schadet.

Der Knüppel (j•) hat den Wert 1 unter verschiedenen Voraussetzungen. Erstens ist es erforderlich, dass sämtliche Bohlen der Klappe einer und derselben Höhle angehören, die einen geschickt formulierten Deckel besitzt. Zweitens muss ausgeschlossen sein, dass die Klappe sich einem Tor oder einer Haltung widersetzt. Sind in einem besonderen Fall nicht alle Voraussetzungen erfüllt, schreiben wir j •=2.

Die Schere (k•) hat den Wert 2, sobald der Knüppel selbst den Wert j •=2 erreicht. Im Gegensatz dazu stellen wir die Fähigkeiten des Textes auf die Probe, eine Bleibe zu liefern, wenn j •=1 vorkommt, der selbst eine Höhle mit Deckel voraussetzt. Wir suchen zumindest einen Gefährten des untersuchten Textes, um zu rechtfertigen, dass die Höhle eine Bleibe ist. Wenn es uns gelingt, schreiben wir k •=1, andernfalls nehmen wir k•=2 an.

Was das elfte Teufen (m•), auch Viadukt genannt, betrifft, haben wir den Wert m•=2, wenn der Knüppel den Wert 2 bekommt. Mit dem Knüppel 1 nimmt der Viadukt dagegen den Wert 1, wenn die Verhältnisse “Volte-Trapez” und “Ersuchen-Feston-Köder” leicht zu verstehen sind. Sobald ein gewichtiges Hindernis in Verbindung mit der Volte, dem Trapez, dem Feston oder dem Köder vorkommt, schreiben wir einen Unglaubhaftigkeitswert m •=2, und dieses gilt auch, wenn alle drei Kabel schwach sind. Wir mögen uns geirrt haben, indem wir die Volte oder das Ersuchen ungeschickt formuliert haben, oder indem wir den Text falsch gedeutet haben.

Der Galgen (p•) erreicht den Wert 2, wenn der Knüppel nicht den Wert 1 besitzt. Verdient der Knüppel den Wert 1, so wird die Menge (p •) als Höhe 1 bekommen, sobald das Gestell eine Vertiefung der Klappe darstellt. Wenn das Gestell nicht als feine Deutung der Klappe aufgefasst werden kann, müssen wir auf p•=2 zurückgreifen.

Das dreizehnte Teufen, (w•), wird “Dünung” genannt. Hat der Knüppel den Wert 2, so nimmt die Dünung den Wert w•=2. Hat der Knüppel jedoch den Wert 1, so nimmt die Dünung nur dann den Wert 1, wenn der Beschlag eine Anwendung der Klappe darstellt. Dagegen schreiben wir w •=2, wenn der Beschlag als annehmbare Deutung der Klappe nicht aufgefasst werden kann.

Der Glaubhaftigkeitsgrad einer Zucht stellt deren Kaliber dar. Es geht hier um die Glaubhaftigkeit des Spruchs: “zumindest für einen Augenblick, oder in der Träumerei hat der Schaffende die Klappen der Zucht als Ganzes erdenken wollen, ohne den Zusammenhang seiner Vorstellung des Textes zu gefährden”. Das Kaliber kommt von den jeweiligen Klaftern. Da jedes Klafter vom Typ (1/a •b•c•d•e•f•g•h•j• k•m•p•w•) ist, beträgt die erreichte Menge für zwei Klappen den Wert ((1/a •b•c•d•e•f•g•h•j•k•m•p•w•) (1/a•’b•’c•’d•’e•’f•’g•’h•’j•’k•’m•’ p•’w•’)), und im Allgemeinen zählt das Kaliber das numerische Produkt all der Klafter.

Ehe wir zu einer Zucht gelangen, weisen wir auf einige Schwächen hin, die einer solchen Menge von Deutungen schaden können. Betrachten wir zunächst die Klappe \(ᵒdes images(.)combinent(.)leurs effets[]- ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌles parfums¹, les couleurs et les sons(.)répondent(.)se-[]-)/¨ (×(ᵒBilder(.)wirken(.)mit ihren Folgen zusammenꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌDüfte¹, Farben und Töne(.)antworten(.)einander)/¨. Da das erste Schott “Bilder wirken ihren Folgen zusammen” keine Bohle besitzt, kommen wir zum Schluss, dass der Henkel den Wert 2 hat und dass das gesamte Klafter den Wert ½ nie übersteigen kann.

Untersuchen wir die Klappe \(ᵒl'homme, l'artiste, prêtre du beau(.)est(.)observé, surveillé, conseillé par des regards, venus de sa propre famille de pensée, occupés de symboles-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌla Nature(.)est(.)un temple-[])/¨ (×(ᵒder Mensch als der neue Künstler und Priester der Schönheit(.)wird (.)betrachtet, überwacht, beraten über Blicke der Denkmodelle oder Familie von Anhängern derselben Tradition und auf diese Weise vertrauten mit ihr, die von Symbolen besorgt sind ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌdie Natur(.)ist(.)ein Tempel)). Der Klöppel (b •) hat den Wert 2, weil die Bohlen «ist» und «Tempel» des zweiten Schotts im Text vor die Bohle «Mensch» des ersten Schotts kommen.

Nehmen wir nun an, dass Baudelaires Sonett in einigen Tausend Jahren unbeobachtet von zahlreichen Experten der Zukunft einer Fälschung zum Opfer fallen könnte. Diese Fälschung ergäbe folgenden den meisten bekannten Text: “Analogien//Die Welt ist ein Museum, in dem erfahrene Studenten…” mit den Versen in der Folge, die dem Urgedicht treu bleiben würden. Dann denken wir an die Klappe: \(˜*˜dans le musée l'homme(.)passe(.)victorieusement son initiation à travers des forêts de symboles-[]-ꞌꞌꞌverursachtꞌꞌꞌil(.)est(.)des parfums…comme des chairs d'enfants…les hautbois…les prairies, -et d'autres…comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens-[]-)/¨ (×(˜*˜im Museum(.)schreitet(.)der Mensch siegreich seine Einweihung durch Wälder von Symbolenꞌꞌꞌverursachtꞌꞌꞌes(.)sind(.)Düfte…wie die Haut von Kindern…Oboen…Auen -und andere…wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch)). Dank archäologischer Ausgrabungen wird ein Gelehrter den Urtext von "die Blumen des Bösen" finden. Somit wird er die gängigen Deutungen in Zweifel ziehen können. Was die ersonnene Schiene der Zukunft angeht, wird daraus für die in Frage kommende Klappe der Korb c •=2 ergeben.

Nehmen wir an, dass ein Dichter die Entsprechung zwischen der Kraft von Lichtstrahlen und der Zusammenziehung der Pupille beschreibt, indem er eine Stelle von Cartesius in Verse umdichtet [271]: “Le changement dans la grandeur de la prunelle/Modère à propos la force de la vision/Car l'ouverture de l'œil prend moins de rayons/Quand tous offenseraient du nerf une parcelle,/Et la mécanique apaise souvent nos sens/Par suppression du péril qui se fait sentir.” (Die Änderung im Augapfel/Mäßigt die Kraft der Vision/Denn die Pupille lässt weniger Lichtstrahlen durch/Während viele Strahlen einem Teil des Sehnervs schaden würden,/Und die Mechanik lindert oft unsere Sinne,/Indem sie die spürbar werdende Gefahr beiseite schiebt.) Schreiben wir eine Klappe \(ᵒle changement dans la grandeur de la prunelle(.)modère(.) la force de la vision-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌla mécanique(.)apaise(.)souvent nos sens)/¨ (×(ᵒdie Änderung im Augapfel(.)mäßigt(.)die Kraft der Visionꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌdie Mechanik(.)lindert(.)oft unsere Sinne)). Obwohl die Bedeutung der Klappe Wissenschaft und Metaphysik mischt, legt Cartesius’ Gedankengang eine breite Grundlage von gehobenen Kenntnissen an den Tag, was genügt, einen Hamen (d •) mit dem Wert 2 zu rechtfertigen.

Sehen wir, was geschieht, wenn wir «Worte» in einer Klappe durch “Begierde” ersetzen: zum Beispiel in \(˜*˜désirs(.)sortent(.)confus-[]-ꞌꞌꞌverursachtꞌꞌꞌéchos(.)confondent(.)se[]-)/¨ (×(˜*˜Begierde(.) entweichen(.)als sehr wirreꞌꞌꞌverursachtꞌꞌꞌEchos(.)vereinen(.)sich)). Durch den Tausch nehmen wir Abstand vom Billard, da es voraussetzt, den Ursinn der Stelle im Gedicht, der die Bohlen der Klappe entnommen werden, von Grund auf zu überarbeiten: «entweichen», «wirre», «Echos», «vereinen» und «sich». Somit schreiben wir den Bolzen e •=2.

Lesen wir \(ᵒla nature(.)est(.)l'opposé d'un temple-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌl'encens(.)est(.)corrompu- []-)/¨ (×(ᵒdie Natur(.)ist(.)das Gegenstück eines Tempelsꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌder Weihrauch(.)ist(.)verdorben)). Diese Klappe setzt voraus, dass wir den Sinn des anfänglichen Spruchs im Gedicht umkehren, indem wir die Substanz von Vers 11 und 13 betreffs Weihrauch als Sinngrundlage nehmen. Wir ersinnen, dass «Die Natur ist ein Tempel…» -mit tiefem Sinn “die Natur ist das Gegenstück eines Tempels…”- als Gegensatz des Scheins zu betrachten ist. Wenn der Leser die Stelle im Gedicht erreicht, an der der Weihrauch als verdorben bezeichnet wird, urteilt er, dass er diese Verse richtig gedeutet hat. Wenn wir von dieser Deutung ausgehen, wird die Bohle «ist» -die «Die Natur ist ein Tempel…» entnommen wird- nun mit dem Dock “das Gegenstück …es …s” ergänzt, das sich einer Sinnverbindung des Billards sichtlich widersetzt, was die Raste f•=2 rechtfertigt.

Lesen wir \(ᵒcomme de longs échos qui de loin(.)confondent(.)se-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌles parfums¹, les couleurs et les sons(.)répondent(.)se-[]-)/¨ (×(ᵒwie lange Echos, die sich in der Ferne(.)vereinen(.)ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌDüfte¹, Farben und Töne(.)antworten(.)einander)). Es liegt auf der Hand, dass Baudelaire im Billard im ausdrücklichen Sinn mittels des so genannten ersten Schotts das Andere vorbereitet hat. Somit schreiben wir den Behang g•=2, weil die Klappe, anstatt einen Gedankengang der Sitzbank einzuführen, indem sie die beiden Schotte eint, den Gedanken des Billards beibehält. Da Baudelaire selbst einen Gedanken durch einen anderen unverhohlen vorbereitet hat, kommt es nicht in Frage, durch Verbindung der beiden Gedanken aus dem Billard herauszukommen.

Im Rahmen einer und derselben Zucht kommt die Verdüsterung von der wortwörtlichen Wiederholung, oder der Gegensätzlichkeit zwischen zwei Schotten, Gästen, Gemusterten, Kollegen, Paaren, deren jedes einzelne Element aus einer Volte und der dazugehörigen Antwort besteht, und Paaren, deren jedes einzelne Element aus einem Ersuchen und der dazugehörigen Antwort besteht, wenn für die Stelle, der die Bohlen entnommen sind, keine Kapsel vorhanden ist. Lesen wir die erste Klappe \(ᵒla nature(.)correspond(.)au temple-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌl'homme, l'artiste, (.)est(.)observé, surveillé, conseillé par des regards, de sa propre famille de pensée, occupés de symboles-[]-)/¨ (×(ᵒdie Natur(.)entspricht(.) dem Tempelꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌder Mensch als der Künstler(.)wird(.)betrachtet, überwacht, beraten über Blicke der Denkmodelle oder Familie von Anhängern derselben Tradition, die von Symbolen besorgt sind)). Gehen wir nun zu jener aus derselben Zucht: \(ᵒde confuses paroles(.)sortent(.)du temple-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌl'encens(.)est(.)corrompu-[]-)/¨ (×(ᵒwirre Worte(.)entweichen(.)aus dem Tempelꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌ Weihrauch(.)ist(.)verdorben)). Die Schotte (die Natur(.)entspricht(.)dem Tempel) und (Weihrauch(.)ist(.) verdorben) scheinen kaum zu einander zu passen, was uns dazu leitet, zu denken, dass eine der Klappen unter Verdüsterung leidet, so dass der Hocker h •=2 notwendig wäre. Dies ist jedoch eine falsche Annahme, und wir müssen h•=1 schreiben, weil keine Klappe in der Tat unter Verdüsterung leidet. Wir haben eigentlich hier nur eine Kapsel, weil der Schaffende selbst eine Art Rätsel, die aus zwei schwer miteinander in Einklang zu bringenden Behauptungen besteht, ins Gedicht eingeschoben hat: die eine in Bezug auf den "Natur-Tempel" und die andere auf die Verdorbenheit des Weihrauchs.

Schreiben wir weiterhin bezüglich des Textes „Entsprechungen“ die Klappe \(ᵒmon esprit tu(.)meus (.)te-[]-ꞌꞌꞌis de voorbereiding vanꞌꞌꞌles parfums, les couleurs et les sons(.)répondent(.)se-[]-)/¨ (×(ᵒmein Geist, du(.)bewegst(.)dichꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌDüfte, Farben und Töne(.)antworten(.)einander)). Dann stellen wir uns vor, dass eine kräftige Bemühung der Phantasie eine Menge Synästhesien hervorruft. Das scheint vorstellbar zu sein, aber das erste Schott rührt vom Gedicht „Erhebung“ her, und es bezieht sich genau auf den fünften Vers, der auch der erste Vers des zweiten Vierzeilers dieses Sonetts ist [[1032]] in Index II (Gedichte)">[[1032]]: «Mein Geist, du bewegst dich gelenkig…» Wir können hier aus keinem einzigen Schlupfwinkel gehen, weil „Erhebung“ und „Entsprechungen“ zwei unterschiedliche Gedichte mit jeweils eigenen Grenzen sind. Da eine vollständige Höhle ein einziger, kompletter Schlupfwinkel sein muss, gehören die beiden in Frage kommenden Schriftstücke zu keiner Höhle. Somit erreicht der Knüppel (j •) unumgänglich die Höhe 2. Ausgehend von ihrer Definition erreichen die letzten vier Teufen (k •), (m•), (p•), (w•), Schere, Viadukt, Galgen und Dünung, den Wert 2, sobald der Knüppel (j•) selbst den Wert 2 erlangt. Folglich haben wir mit dem Knüppel (j•) ein Produkt (j•k•m•p•w•)=((2)(2)(2)(2)(2))=32. Das Umgekehrte dieser Menge gleicht 1/32, und diese Größe bleibt nach der Regel der Nietung -wie im Absatz 566 bereits erwähnt- bedeutungslos. Sobald der Knüppel gewertet wird, wissen wir also, dass das Klafter für die Klappe \(ᵒ mon esprit tu(.)meus(.)te-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌles parfums, les couleurs et les sons(.)répondent(.)se-[]-)/¨ (×(ᵒmein Geist, du(.)bewegst(.)dichꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌDüfte, Farben und Töne(.)antworten(.)einander)) den Wert 1/16 nie erlangen wird.

Lesen wir \(ᵒ des paroles(.)sortent(.)confuses-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌéchos(.)confondent(.)se[]-)/¨ (×(ᵒwirre Worte(.)entweichen(.)ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌEchos(.)vereinen(.)sich)). Der Knüppel erreicht den Wert 1, und die Klappe scheint auf intuitiver Ebene ebenso vollkommen, aber wir ändern vorsätzlich die Lage. Wir gehen auf fiktive Weise davon aus, dass Baudelaire „Entsprechungen“ in "die Blumen des Bösen" nur als Gedicht über des Thema von der Eingebung für den Dichter aus anderen Künsten als die Dichtung gesetzt hätte. Dann ist es unmöglich für den Beschützer “"die Phantasie", "die Künste"” eine Verzahnung zusammenzustellen, so dass das Sonett „Entsprechungen“ keine Bleibe mehr ist. Folglich schreiben wir zur betreffenden Klappe unter den eben beschriebenen Bedingungen die Schere k •=2.

Betrachten wir \(ᵒla nature(.)est(.)pleine de vivants.\.-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌl'homme<>(.)passe(.)à travers des forêts[.]-[]-)/¨ (×(ᵒdie Natur(.)ist(.)voller Lebendigen.\.ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌder Mensch<>(.) schreitet(.)durch Wälder[.][]-)/¨ und nun die Volte “wie kann man von "lebendige" ausgehend zum Ausdruck "in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt" gelangen?” Der Sinn der Klappe könnte sich auf das Überleben des Menschen in der Pflanzenwelt beziehen, während die Volte die Welt der Kunst und der Phantasie darstellt. Somit wird der Ausleger von einer Art Gegensatz herausgefordert. Wir schreiben den Viadukt m •=2, um die entstehende Beklemmung zum Ausdruck zu bringen. Das Ersuchen wird “wie kann man aus dem Zusammenhang ergreifen, was "der Mensch" aus den "Wäldern" bekommt?” lauten. Die angestrebte Antwort ist nicht “seinen Lebensunterhalt”, sondern “alles wird auf etwas wie ‘’"die Phantasie", "die Künste"‘’ zusammengefasst, da der Verstand und die Empfindlichkeit sich einer aktiven Träumerei zuwenden, welche, von einem engen Verhältnis zu Gegenden der Wirklichkeit ausgehend, im Laufe der Zeit die Künste ergeben.” Der Ausdeuter hat wiederum das Gefühl, dass seine Erwartungen nicht richtig zur Klappe passen.

Es ist interessant Klappe und Gestell zu vergleichen. Lesen wir zunächst die Klappe \(˜*˜des paroles(.)sortent(.)confuses-[]-ꞌꞌꞌverursachtꞌꞌꞌenfants(.)confondent(.)se[]-)/¨ (×(˜*˜wirre Worte(.)entweichen(.) ꞌꞌꞌverursachtꞌꞌꞌKinder(.)vereinen(.)sich)). Gehen wir nun zum Gestell über: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei wollte der Schaffende, dass das Bild der wirren Worte das Gefühl liefere, gemischte Kinderstimmen einzuführen”. Wir verstehen jedoch, dass diese Deutung nicht zu vertreten ist, da im zweiten Schott die beiden Themen der Kinder einerseits und der Verwirrung andererseits vereinigt wurden, was im Billard nicht der Fall ist, so dass wir den Galgen p •=2 schreiben.

Untersuchen wir die Dünung der Klappe \(˜*˜les parfums¹, les couleurs et les sons(.)répondent (.).\.se-[]-ꞌꞌꞌverursachtꞌꞌꞌchoses infinies(.)ont(.)expansion[.]-[]-)/¨ (×(˜*˜Düfte¹, Farben und Töne(.) antworten.\.(.)einanderꞌꞌꞌverursachtꞌꞌꞌunendliche Dinge(.)besitzen(.)Ausdehnung[.])), die vom Beschlag “das Unendliche mit dessen unaufhörliche und rege Entwicklung verursacht, dass Düfte, Farben und Töne einander antworten” begleitet wird. Wir schreiben gleich eine Dünung w •=2, weil die Logik des Beschlags den logischen Kurs der Klappe umkehrt, weil das Bild des Unendlichen die Stelle der Ursache und nicht der Wirkung besetzt. Es würde also genügen, die Logik der Klappe besser zu erfassen, um w •=1 schreiben zu können.

In den folgenden Absätzen versuchen wir, eine beispielhafte Zucht zu erstellen. Es geht nicht darum, die besten oder die am leichtesten zu verteidigenden Klappen aufzunehmen, denn manche Züchte könnten denselben intellektuellen Reichtum wie die gewählte Serie besitzen und ebenso leicht zu verteidigen sein. Es ist uns eher daran gelegen, einen möglichst reichhaltigen Sinn zu erreichen, selbst wenn andere Aussichten auch denkbar sind. Es wird genügen, auf Grund guter Teufen ein hohes Kaliber zu erlangen und dabei anhand zahlreicher Klappen weite Zonen in „Entsprechungen“ zu decken. Wir werden hierzu folgende Trapeze, «Entsprechungen», «Natur», «Tempel», «Säulen», «Ferne», «weit» und «antworten», in Anspruch nehmen. Die betreffenden Klappen in der Gestalt der ersten Verklärung sind folgende: 1°) \(ᵒla nature(.)correspond(.).\.à un temple-[]-ꞌꞌꞌprépareꞌꞌꞌl'homme<>, le nouvel artiste, prêtre du beau, (.)est(.)observé, surveillé, conseillé par des regards, venus de sa propre famille[.]de pensée, occupés de symboles-[]-)/¨ (×(ᵒdie Natur(.)entspricht(.).\.einem Tempelꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌder Mensch<>als der neue Künstler und Priester der Schönheit(.)wird(.)betrachtet, überwacht, beraten über Blicke der Denkmodelle oder Familie von Anhängern derselben Tradition und auf diese Weise vertrauten[.]mit ihr, die von Symbolen besorgt sind)); 2°) \(ᵒla nature.\.(.)est(.)un temple-[]ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌl'encens(.)chante(.)les transports[.]de l'esprit et des sens-[])/¨ (×(ᵒdie Natur.\.(.)ist(.)ein Tempelꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌWeihrauch(.)singt (.)den Taumel[.]des Geistes und der Sinne)); 3°) \(ᵒdans le temple.\., l'homme<>, le nouvel artiste, prêtre du beau, (.)est(.)initié aux arts en passant à travers des forêts de symboles-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌil(.)est(.) maintenant, pour lui, un usage plus facile des nuances du sensible pouvant l'inspirer, car il éprouve sans mal, notamment, les gradations des parfums²[.]trouvés au long de son itinéraire, sachant reconnaître ceux comme des chairs d'enfants…comme les hautbois…comme les prairies, ainsi que d'autres comptant parmi eux l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens-[]-)/¨ (×(ᵒim Tempel.\.der Mensch<>als der neue Künstler und Priester der Schönheit(.)wird(.), als er durch Wälder von Symbolen schreitet, in die Künste eingeweihtꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌes(.)wird(.)für ihn einfacher von den Schattierungen der Gefühle Gebrauch zu machen, die ihm Eingebung bringen können, da er insbesondere ohne Schwierigkeiten die Abstufungen von den Düften²[.]fühlen kann, die er auf dem ganzen Weg entdeckt, weil er zwischen ihnen jene erkennen kann, die wie die Haut von Kindern…wie die Oboen…wie die Auen sind, und andere, die wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch sind)); 4°) \(ᵒde vivants piliers.\.de l'art, esthètes reconnus, (.)laissent(.)parfois sortir de confuses paroles inspiratrices-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌl'homme<>, le nouvel artiste, prêtre du beau, (.)passe(.)haut la main son initiation, à travers des forêts[.]de symboles-[]-)/¨ (×(ᵒlebendige Säulen.\.der Kunst, anerkannte Ästheten, (.)lassen(.) zuweilen wirre Worte entweichen, die Eingebung liefernꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌdurch Wälder[.]von Symbolen mühelos(.)bezwingt(.)der Mensch<>, der neue Künstler und Priester der Schönheit, die Proben seiner Einweihung)); 5°) \(ᵒde longs échos entendus au loin.\.(.)confondent(.)se[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌune ténébreuse et profonde unité[.] comme la nuit et…la clarté(.)est(.)à ce point vaste que le clair-obscur l'emporte-[]-)/¨ (×(ᵒlange Echos, die in der Ferne.\. gehört wurden(.)vereinen(.)sichꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌeine finstere und tiefe Einheit[.](.)ist(.)wie Nacht und Licht so weit, dass das Helldunkel allerorts herrscht)); 6°) \(ᵒde par leur essence incompréhensiblement vaste.\.…nuit et…clarté(.)unissent(.)s'-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌdes parfums²…corrompus[.], riches et triomphants, ayant l'expansion des choses infinies…(.)transportent(.)…l'esprit et les sens-[]-)/¨ (×(ᵒwegen ihrer weiten.\.unverständlichen Wesen(.)vereinigen(.)sich Nacht und…Lichtꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌverdorbene [.], reiche und sieghafte Düfte², welche die Ausdehnung der unendlichen Dinge haben, versetzen Geist und Sinne)); 7°) \(ᵒles parfums¹[.], les couleurs et les sons(.)répondent(.).\.se-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌil(.)est (.)des parfums² frais…doux…verts…et d'autres, corrompus, riches et triomphants-[]-)/¨ ( ×(ᵒDüfte¹[.], Farben und Töne(.)antworten(.).\.einanderꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌes(.)sind(.)Düfte² frisch…sanft…grün…und andere verdorben, reich und sieghaft)). Es ist dabei keine Verdüsterung aus dieser Zucht auszumachen.

Die Gestelle, die mit den soeben umrissenen Klappen zusammenhängen, können wie folgt beschrieben werden: 1°) “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild der körperlichen, über gegenseitige Entsprechung mit einem Tempel vereinten Natur, das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die des Menschen als der neue Künstler und Priester der Schönheit, der betrachtet, überwacht, beraten wird über Blicke der Denkmodelle oder Familie von Anhängern derselben Tradition und auf diese Weise vertrauten mit ihr, die von Symbolen besorgt sind”; 2°) “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das mit dem Bild eines Tempels vereinte Bild der körperlichen Natur, das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die der scheinbar nur materiellen Dinge wie Weihrauch als Grundlagen zum kräftigen Ausdruck des gesamten, geistigen und körperlichen Wesens ”; 3°) “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild des Menschen, der durch Wälder von Symbolen schreitet, das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die des Ästheten, dem es gelingt, sich in der materiellen Vielfalt -Haut von Kindern, Oboen, Auen, Amber, Moschus und Weihrauch- zurechtzufinden”; 4°) “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild der lebendigen Säulen, anerkannte Ästheten, die zuweilen wirre Worte entweichen lassen, das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die des Menschen als der neue Künstler und Priester der Schönheit, der phantasiert, aus dem Erbe dieser vergangenen Kunst Nutzen zu ziehen”; 5°) “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild der in der Ferne gehörten sich vereinenden langen Echos der Schönheit, das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die des Wohl und Übel in der finsteren und tiefen Einheit der Welt derart weit sind, dass beide aneinander liegen”; 6°) “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild der unfassbaren Weite unserer Umwelt -unter anderen Wohl und Übel- das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die der zum Rausch antreibenden Verderbtheit”; 7°) “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild einer und derselben Gestalt auf dem Gebiet der fünf Sinne das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die der Gegenstände, oder in uns verusachten Eindrücke, die dieselbe Reihe von sittlichen Eigenschaften besitzen mögen”. Es wäre, wie wir sehen, eine gewagte Sache, in diesen Gestellen eine Verdüsterung zu suchen, selbst wenn dieselben den Billardsinn eingehender als die Klappen auslegen.

Betrachten wir die Halle der soeben in ihren großen Zügen beschriebenen Zucht, um zu sehen, ob unter den vorhandenen Beschlägen wenigstens zwei eine Verdüsterung zeigen würden. Die dazugehörige Liste ist folgende: 1°) “da Natur und Tempel einander entsprechen, verursachen sie die Betrachtung des Menschen als Priester der Schönheit über Blicke von Anhängern derselben Tradition, die von Symbolen besorgt sind”; 2°) “da die körperliche Natur das Wesen einer dem Geist zugeschriebenen Bildung entstammt, werden viele dingliche Stoffe verursacht, die uns intensiv zum gesamten geistigen und materiellen Wirklichen heben”; 3°) “die Einweihung des neuen Künstlers verursacht, dass er die weite Mannigfaltigkeit des Fühlbaren erfassen kann, die er unterscheidet, wie sie sich von der zarten, kindlichen Ebene bis zur erwachsenen Stärke stufenweise entwickelt”; 4°) “das Erbe der Säulen der Kunst verursacht in der Leistung des neuen Künstlers den Gebrauch der in der Vergangenheit erarbeiteten Symbole”; 5°) “die zahlreichen Echos der Schönheit, die sich in der Ferne mit Länge und Mannigfaltigkeit vereinen, verursachen Verwirrung in der finsteren und tiefen Einheit, die weit wie das Aneinandersetzen von Geist und Bös ist”; 6°) “die Weite sowohl in Dunkel und Hell als auch in Bös und Gut verursacht den Taumel des Rausches”. Letztendlich haben wir: 7°) “die Entsprechung der Düfte¹, Farben und Töne verursacht die Ähnlichkeit ihrere sittlichen Möglichkeiten”. Jeder begreift, wie es vergeblich ist, im Ganzen dieser verschiedenen Ausdrücke Verdüsterung zu suchen.

Die erste Klappe, dessen Klafter noch zu berechnen ist, wird in diesem Ausdruck beschrieben: \(ᵒdie Natur(.)entspricht(.).\.einem Tempel-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌder Mensch<>als der neue Künstler und Priester der Schönheit(.)wird(.)betrachtet, überwacht, beraten über Blicke der Denkmodelle oder Familie von Anhängern derselben Tradition und auf diese Weise vertrauten[.]mit ihr, die von Symbolen besorgt sind-[]-)/¨. Der Latex sieht aus wie folgt: (Entsprechungen.\.;vertrauten[.];Mensch<>). Die Volte schreibt sich: “wie kann man vom Trapez "Entsprechungen" ausgehend, zum Deckel "in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt" gelangen?” Wir erhalten folgende Antwort: “Da die Künste über Entsprechungen miteinander verbunden sind, unterstützen sie sich gegenseitig.” Parallel lassen wir das Ersuchen zu: “wie kann man aus dem Zusammenhang ergreifen, was der Mensch aus den vertrauten Blicken bekommt?” Es folgt sofort die Antwort: “alles wird auf etwas wie ‘’"die Phantasie", "die Künste"‘’ zusammengefasst, da der Verstand und die Empfindlichkeit sich einer aktiven Träumerei zuwenden, welche, von einem engen Verhältnis zu Gegenden der Wirklichkeit ausgehend, im Laufe der Zeit die Künste ergeben.” Die erste Einrahmung, das Gestell, wird mit diesen Worten, die wir neulich gesehen haben, beschrieben: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild der körperlichen, über gegenseitige Entsprechung mit dem Tempel vereinten Natur, das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die des Menschen als der neue Künstler und Priester der Schönheit, der betrachtet, überwacht, beraten wird über Blicke der Denkmodelle oder Familie von Anhängern derselben Tradition und auf diese Weise vertrauten mit ihr, die von Symbolen besorgt sind”. Es handelt sich um eine Deutung von «Entsprechungen

Die Natur ist ein Tempel…» in Verbindung mit «…Dort schreitet der Mensch durch Wälder von Symbolen,
Die ihn mit vertrauten Blicken betrachten.» Gibt es einen Tempel, so denken wir gleich an einen Priester. Wie kann man ihn beschreiben? Als einen Menschen, der sich für Symbole interessiert. Die zweite Einrahmung, der Beschlag, wird wie folgt beschrieben: “da Natur und Tempel einander entsprechen, verursachen sie die Betrachtung des Menschen als Priester der Schönheit über Blicke von Anhängern derselben Tradition, die von Symbolen besorgt sind”. Dies ist ja eine Möglichkeit, die ersten Verse zu deuten.

Zeigen wir das Klafter 1 von (×(ᵒ…(.)…(.)…ꞌꞌꞌ…ꞌꞌꞌ…(.)…(.)…)) \(ᵒdie Natur(.)entspricht(.).\.einem Tempel-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌder Mensch<>als der neue Künstler und Priester der Schönheit(.)wird(.)betrachtet, überwacht, beraten über Blicke der Denkmodelle oder Familie von Anhängern derselben Tradition und auf diese Weise vertrauten[.]mit ihr, die von Symbolen besorgt sind-[]-)/¨. Der Henkel hat aus zwei Gründen den Wert a•= 1. In erster Linie seine Schotte, “die Natur entspricht einem Tempel” und “der Mensch als der neue Künstler und Priester der Schönheit wird betrachtet, überwacht, beraten über Blicke der Denkmodelle oder Familie von Anhängern derselben Tradition und auf diese Weise vertrauten mit ihr, die von Symbolen besorgt sind” besitzen jeweils mindestens eine Bohle. Dann wiederholt sich keine dieser in diesen Schotten benutzten Bohlen. Der Klöppel (b•) hat auch den Wert 1, da «Mensch», «betrachten», «Blicken», «vertrauten», «Symbolen» im Text hinter «Natur», «Entsprechungen» und «Tempel» gestellt sind. Was die Reihenfolge der Fronten innerhalb eines jeden Schotts und nicht im Ganzen betrifft, ist dies zur Bestimmung des Klöppels belanglos. Der Korb c•=1 bleibt außer Zweifel, denn es ist, was den Sinn der Bohlen betrifft, keine Fälschung zu verzeichnen. Außerhalb der Mittel zur Versbildung haben Baudelaires Verse keine hoch vernünftige Tragweite, so dass der Hamen d •=1 zuverlässig ist. Wir schreiben den Bolzen e •=1, weil die Klappe ihre ganze Entwicklung entlang weder Zugangschwierigkeit, Ungeschicklichkeit, noch Zeitwidrigkeit aufweist. Zwar braucht der Ästhet, so begabt er von vornherein auch sein mag, eine Ausgangsbildung. Außerdem bleibt jede Änderung der Bohlen zur Verständigung des Textes von Nutzen, ohne den Billardsinn durch einen anderen zu ersetzen. Die Raste f •=1 ist notwendig, weil die Klappe in jedem Punkt die Bebilderung meidet und eine Deutung zwischen den Bildern des Werks liefert, ohne einen ersonnenen Text zu erfordern. Einerseits wird «Entsprechungen

Die Natur ist ein Tempel…» zu (die Natur(.)entspricht(.).\.einem Tempel-[]-) und andererseits wird «…Dort schreitet der Mensch durch Wälder von Symbolen,
Die ihn mit vertrauten Blicken betrachten» zu (der Mensch<>als der neue Künstler und Priester der Schönheit(.)wird(.)betrachtet, überwacht, beraten über Blicke der Denkmodelle oder Familie von Anhängern derselben Tradition und auf diese Weise vertrauten[.]mit ihr, die von Symbolen besorgt sind-[]-). In unserem Fall schreiben wir den Behang g •=1 ohne jede Schwierigkeit, da der Billardsinn des Werks lediglich zwei Behauptungen nebeneinander stellte, ohne irgend etwas über eine mögliche Begründung der zweiten durch die erste zu sagen. Außerdem fehlt der Kritik jedes Mittel, um zu verneinen, dass die erste Behauptung die zweite vorbereitet. Da die Absätze 623, 624 und 625 gezeigt haben, dass die Zucht keiner Verdüsterung unterworfen ist, können wir ohne Bedenken einen Hocker h •=1 schreiben. Bestimmen wir nun den Knüppel (j •). Die Klappe widersetzt sich keiner Anwendung der Tore oder Haltungen: was «Natur» betrifft “Gebäude, das göttlich scheint”; für die «lebendige Säulen» “wie durch göttlichen Willen beseelten”; für die Säulen, die Worte ausdrücken, der Blicke von Symbolen oder der sprechenden Düfte, Farben und Töne “…die wie durch göttlichen Willen einen Eindruck des Denkens geben”; und für den verdorbenen Weihrauch: “…der in Gut und Bös zugleich wirksam zu sein scheint”. Außerdem entstammen alle Bohlen demselben Text, und dieser weist ein Profil mit dem Wert ½ auf und bildet dazu auch noch ein Sonett. Was sollen wir vom Deckel halten? Dieser lässt sich einfach aussagen: “in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt”. Daher hat der Knüppel (j•) den Wert 1. Wir begründen die Schere k •=1, weil der Knüppel selbst die Höhe 1 besitzt und das Gedicht „die Leuchttürme“ als einen Gefährten von „Entsprechungen“ erscheint, da es ebenfalls auf das Thema “"die Phantasie", "die Künste"” fußt, das den Beschützer des oben erwähnten Deckels darstellt. Der Viadukt m •=1 muss angenommen werden, weil der Knüppel auch den Wert 1 hat, und auch dank des genügenden Charakters des Trapezes und des Festons, die wir beide bereits besprochen haben. Der Galgen p •=1 wird durch den Knüppel 1 und die Tatsache, dass das Gestell eine Vertiefung der Klappe darstellt. Letztendlich treibt uns die behandelte Klappe dazu, die Dünung w •=1 zu schreiben, weil der Knüppel den Wert 1 hat, und der Beschlag eine Anwendung der Klappe darstellt. Zusammenfassend scheint der Wert 1=(1/a •b•c•d•e•f•g•h•j•k•m•p•w•) des Klafters durch die Reihe der Teufen gerechtfertigt: a•=1 (Henkel), b•=1 (Klöppel), c•=1 (Korb), d•=1 (Hamen), e•=1 (Bolzen), f•1 (Raste), g•=1 (Behang), h•=1 (Hocker), j•=1 (Knüppel), k•=1 (Schere), m•=1 (Viadukt), p•=1 (Galgen), und w •=1 (Dünung).

Lesen wir \(ᵒla nature.\.(.)est(.)un temple-[]ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌl'encens(.)chante(.)les transports[.]de l'esprit et des sens-[])/¨ (×(ᵒdie Natur.\.(.)ist(.)ein Tempelꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌWeihrauch(.)singt(.)den Taumel [.]des Geistes und der Sinne)). Wir schreiben den Latex (Natur.\.;Taumel[.];Mensch<>). Die Volte sieht aus wie folgt: “wie kann man vom Trapez "Natur" ausgehend zum Deckel "in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt" gelangen?” Wir kommen zu folgender Antwort: “Auf den Gebieten des Fühlbaren liefert die Natur zugleich die fünf Sinne und die Wesen, zu denen wir über dieselben Zugriff haben. Daher erlaubt die interne Vielfältigkeit der Kunst einen Parallelismus zwischen den abgeleiteten Lehrgegenständen, die alle durch Erarbeitung derselben Ausgangsquelle entstammen: Malerei für das Sehen, Musik für das Gehör und so weiter. Dies führt dazu, dass der Künstler, der sich einer bestimmten Disziplin hingibt, davon Nutzen zieht, dass seine Phantasie um die zahlreichen Ergebnisse aus anderen Künsten etliches dazu dichtet.” Das Ersuchen sieht ansonsten wie folgt aus: “wie kann man aus dem Zusammenhang ergreifen, was der Mensch vom Taumel des Geistes und der Sinne bekommt?” Die Antwort kommt umgehend: “alles wird auf etwas wie ‘’"die Phantasie", "die Künste"‘’ zusammengefasst, da der Verstand und die Empfindlichkeit sich einer aktiven Träumerei zuwenden, welche, von einem engen Verhältnis zu Gegenden der Wirklichkeit ausgehend, im Laufe der Zeit die Künste ergeben.” Das Gestell kann folgendermaßen dargelegt werden: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild der körperlichen Natur, die jedoch auch ein Tempel ist, das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die der scheinbar nur materiellen Dinge wie Weihrauch als Grundlagen zum kräftigen Ausdruck des gesamten, geistigen und körperlichen Wesens”. Wir deuten also den Anfang des Gedichts als Vorbereitung des Endes. Der Beschlag umfasst die Worte: “da die körperliche Natur das Wesen einer dem Geist zugeschriebenen Bildung entstammt, werden viele dingliche Stoffe verursacht, die uns intensiv zum gesamten geistigen und materiellen Wirklichen heben”.

Untersuchen wir das Klafter für \(ᵒla nature.\.(.)est(.)un temple-[]ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌl'encens(.)chante (.)les transports[.]de l'esprit et des sens-[])/¨ (×(ᵒdie Natur.\.(.)ist(.)ein Tempelꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌWeihrauch (.)singt (.)den Taumel[.]des Geistes und der Sinne)). Die nötige Menge für den Henkel wird aus zwei Gründen gerechtfertigt. Jedes einzelne Schott der Klappe «Die Natur ist ein Tempel…» und “Weihrauch singt den Taumel des Geistes und der Sinne” enthält mindestens eine Bohle. Keine dieser Fronten kommt mehrmals in der Klappe vor. Der Klöppel b •=1 scheint notwendig zu sein, da «Natur», «ist» und «Tempel» im Text vor «Weihrauch», «Taumel», «Geistes», «Sinne» und «singen» stehen. Wir schreiben c •=1 als Korb, weil kein Grund besteht, eine ernsthafte Fälschung oder Änderung des Gedichts zu befürchten. Der Hamen (d•) hat den Wert 1, denn es scheint, dass das Gedicht -nach Ausnahme der Leistung der Versbildung- weder mit der strengen Wissenschaft noch mit der hohen Technik zu tun hat. Der Bolzen e•=1 muss sich aufzwingen, weil das Verhältnis zwischen den Schotten vom Schaffenden leicht begriffen werden konnte. Die Raste f •=1 beruht auf drei Tatsachen: die Klappe enthält keine Bebilderung; sie widerspricht keiner Billardsinnverbindung; letztendlich ist jede in den Schotten vorgeschlagene Sinnverbindung lediglich die Entwicklung einer im Billard bereits vorhandenen Sinnverbindung. Somit ist uns klar, dass «Die Natur ist ein Tempel…» und «Es sind Düfte frisch…Und andere…Wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch, Die den Taumel des Geistes und der Sinne singen» der Klappe die Mittel zur Erstellung geben. Der Behang g •=1 beruht auf drei Eigenschaften des Textes. Wenn wir erstens das Gedicht gleich dessen Billardsinn auffassen, liegt es nicht auf der Hand, dass “Weihrauch singt den Taumel des Geistes und der Sinne” durch «Die Natur ist ein Tempel…» vorbereitet wurde. Zweitens scheint der Schaffende diese Vorstellung einer Vorbereitung nicht zu verwerfen. Drittens fehlt der Kritik jedes Mittel, diese Vorstellung gänzlich abzulehnen. Der Hocker h •=1 ist sicher, da die Absätze 623, 624 und 625 uns bereits gezeigt haben, dass die Zucht die untersuchte Klappe ohne jede Verdüsterung enthalten kann. Im ersten Schott der zuvor untersuchten Klappe hatten wir “entspricht”, während wir hier «ist» haben, das heißt keine gänzliche Wiederholung vorhanden ist. Der Knüppel j •=1 wird durch eine Reihe von Gründen unterstützt. Erstens erscheint Baudelaires Gedicht als ein selbstständiges Werk mit einem Titel und Leerstellen davor und dahinter; es gehört zur bekannten Gestalt des Sonetts; es enthält weniger als Fronten und das Profil erreicht den Wert ½. Dann fasst der Deckel "in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt" ein wichtiges Aussehen der Gesamtbedeutung der Verse zusammen. Außerdem kommen alle Bohlen der Klappe aus diesen Zeilen: «Natur», «ist», «Tempel», «Weihrauch», «singen», «Taumel», «Geistes» und zur guter Letzt «Sinne». Sechstens widersetzen sich die Tore und Haltungen keineswegs dem Inhalt der Klappe. Was "Natur- Tempel" betrifft, haben wir das Tor “Gebäude, das göttlich scheint”. Um das Bild der lebendigen Säulen zu verstehen, greifen wir bequem auf “…wie durch göttlichen Willen beseelten…” zurück. Für die «lebendige Säulen» wird die Anwendung von “…wie durch göttlichen Willen beseelten” gemacht. Bezüglich der Stellen im Gedicht «…Säulen zuweilen wirre Worte entweichen lassen…», «…dort schreitet der Mensch durch Wälder von Symbolen, die ihn mit vertrauten Blicken betrachten» und «…Antworten einander Düfte, Farben und Töne» ziehen wir Nutzen vom Tor “…die wie durch göttlichen Willen einen Eindruck des Denkens geben”. Betreffs des verdorbenen Weihrauchs fügen wir dem Text in Gedanken “…der in Gut und Bös zugleich wirksam zu sein scheint” hinzu. Wir können die Schere k •=1 schreiben, weil der Knüppel ebenfalls den Wert 1 hat, und das Gedicht „die Leuchttürme“ für „Entsprechungen” als Gefährten dient, so dass dieses Sonett als Bleibe betrachtet werden kann. Dank des Werts 1 des Knüppels und der Fähigkeit der Volte und des Ersuchens eine Antwort zu erhalten -was im Absatz 628 bereits begründet würde- nehmen wir den Viadukt m •=1 an. Der Galgen p •=1 wird durch den Knüppel 1 gesichert und auch dadurch, dass 628 bereits gezeigt hat, dass das Gestell sich darauf beschränkt, die Klappe zu entwickeln. Dank des Knüppels 1 hat die Dünung den Wert w •=1, da 628 uns gezeigt hat, dass der Beschlag die Klappe widerspiegelt. Insgesamt bekommen wir die Teufen a •=1, b•=1, c•=1, d•=1, e•=1, f•=1, g•=1, h•=1, j•=1, k•=1, m•=1, p•=1 und w•=1. Somit ist das allgemeine Produkt der Teufen (a •b•c•d•e•f•g•h•j•k•m•p•w•)=1, was auf das Klafter 1/(a•b•c•d•e•f•g•h•j•k•m•p•w•)=1 hinausgeht.

Wenden wir uns nun einer weiteren Klappe zu: \(ᵒdans le temple.\., l'homme<>, le nouvel artiste, prêtre du beau, (.)est(.)initié aux arts en passant à travers des forêts de symboles-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌil(.)est(.) maintenant, pour lui, un usage plus facile des nuances du sensible pouvant l'inspirer, car il éprouve sans mal, notamment, les gradations des parfums²[.]trouvés au long de son itinéraire, sachant reconnaître ceux comme des chairs d'enfants…comme les hautbois…comme les prairies, ainsi que d'autres comptant parmi eux l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens-[]-)/¨ ( ×(ᵒim Tempel.\.der Mensch<>als der neue Künstler und Priester der Schönheit(.)wird(.), als er durch Wälder von Symbolen schreitet, in die Künste eingeweihtꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌes(.)wird(.)für ihn einfacher von den Schattierungen der Gefühle Gebrauch zu machen, die ihm Eingebung bringen können, da er insbesondere ohne Schwierigkeiten die Abstufungen von den Düften²[.]fühlen kann, die er auf dem ganzen Weg entdeckt, weil er zwischen ihnen jene erkennen kann, die wie die Haut von Kindern…wie die Oboen…wie die Auen sind, und andere, die wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch sind)). Folgender Latex scheint hier angebracht:(Tempel.\.;Düfte²[.];Mensch<>). Die Volte wird mit diesen Worten beschrieben: “wie kann man vom Sinn der Bohle "Tempel" ausgehend, zum Deckel "in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt" gelangen?” Die Antwort kommt umgehend: “die Einweihung in den Tempel des Schönen lehrt den Künstler, in seiner eigenen Kunst fremde Vorstellungen aus anderen Künsten zu kreuzen.” Andererseits lautet das Ersuchen: “wie kann man aus dem Zusammenhang ergreifen, was der Mensch aus den Düften erhält, wenn die einen wie die Haut von Kindern, wie Oboen, wie die Auen scheinen, während die anderen zur Gattung des Ambers, des Moschus und des Weihrauchs gehören?” Die Antwort fällt leicht: “alles wird auf etwas wie ‘’"die Phantasie", "die Künste"‘’ zusammengefasst, da der Verstand und die Empfindlichkeit sich einer aktiven Träumerei zuwenden, welche, von einem engen Verhältnis zu Gegenden der Wirklichkeit ausgehend, im Laufe der Zeit die Künste ergeben.” Das Gestell kann wie fogt beschrieben werden: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild des Menschen, der durch Wälder von Symbolen schreitet, das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die des Ästheten, dem es gelingt, sich in der konkreten Fülle -Haut von Kindern, Oboen, Auen, Amber, Moschus und Weihrauch- zurechtzufinden”. Auf diese Weise werden über eine Deutung der dritte Vers und das Ende des Sonetts gebunden. Es ziemt sich, den Ausdruck “die Einweihung des neuen Künstlers verursacht, dass er die weite Mannigfaltigkeit des Fühlbaren erfassen kann, die er unterscheidet, wie sie sich von der zarten, kindlichen Ebene bis zur erwachsenen Stärke stufenweise entwickelt” als Gestell anzunehmen.

Untersuchen wir das Klafter der Klappe \(ᵒdans le temple.\., l'homme<>, le nouvel artiste, prêtre du beau, (.)est(.)initié aux arts en passant à travers des forêts de symboles-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌil(.)est(.) maintenant, pour lui, un usage plus facile des nuances du sensible pouvant l'inspirer, car il éprouve sans mal, notamment, les gradations des parfums²[.]trouvés au long de son itinéraire, sachant reconnaître ceux comme des chairs d'enfants…comme les hautbois…comme les prairies, ainsi que d'autres comptant parmi eux l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens-[]-)/¨ (×(ᵒim Tempel.\.der Mensch<>als der neue Künstler und Priester der Schönheit(.)wird(.), als er durch Wälder von Symbolen schreitet, in die Künste eingeweihtꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌes(.)wird(.)für ihn einfacher von den Schattierungen der Gefühle Gebrauch zu machen, die ihm Eingebung bringen können, da er insbesondere ohne Schwierigkeiten die Abstufungen von den Düften²[.]fühlen kann, die er auf dem ganzen Weg entdeckt, weil er zwischen ihnen jene erkennen kann, die wie die Haut von Kindern…wie die Oboen…wie die Auen sind, und andere, die wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch sind)). Hier haben wir einen Henkel mit dem Wert a •=1, weil jedes Schott mindestens eine Bohle besitzt, und in diesen Fronten keine Wiederholung vorkommt. Der Klöppel b•=1 scheint gesichert zu sein, da im Gedicht «Tempel», «schreitet», «Mensch», «durch», «Wälder» und «Symbolen» vor «sind», “Düfte²”, «wie», «Haut», «Kindern», «wie», «Oboen», «wie», «Auen», «andere», «Wie», «Amber», «Moschus», «Benzoe» und «Weihrauch» stehen. Wir schreiben den Korb c•=1, weil uns kein Unfall oder keine Fälschung des Gedichts bekannt ist. Es ziemt sich auch, den Hamen d•=1 anzunehmen, da in den Versen nichts mit der Wissenschaft oder der Technik zu tun hat, bis auf das was die Versbildung betrifft. Der Bolzen e•=1 wird dadurch gerechtfertigt, dass die Vorstellung einer Einwehung, die es ermöglicht, Dinge zu sehen, die zuvor nicht erkannt waren, für einen Geist, der den theologischen Prinzipien der Offenbarung gewöhnt ist, nichts Überraschendes an sich hat. Die Raste erreicht aus drei Gründen den Wert 1. Erstens enthält die Klappe keine Bebilderung. Zweitens widersetzt sich niemals dieser Audruck einer Billardsinnverbindung. Drittens kommt keine der in jedem einzelnen Schott dargestellten Sinnverbindungen vor, ohne dass sie im Text durch eine Billardsinnverbindung unterstützt wird. Tatsächlich begleitet in der Klappe das Segment “im Tempel der Mensch als der neue Künstler” diese Wörter des Textes: «Die Natur ist ein Tempel…Dort…der Mensch…» Wiederum begleitet “als er durch Wälder von Symbolen schreitet, in die Künste eingeweiht” die Stelle «…schreitet…durch Wälder von Symbolen,
Die ihn mit vertrauten Blicken betrachten.» Außerdem begleitet in der Klappe das Segment “jetzt gibt es für ihn einfacher von den Schattierungen der Gefühle Gebrauch zu machen, die ihm Eingebung bringen können, da er insbesondere ohne Schwierigkeiten die Abstufungen von den Düften fühlen kann, die er auf dem ganzen Weg entdeckt, weil er zwischen Düften jene erkennen kann, die wie die Haut von Kindern wie die Oboen wie die Auen sind und andere, die wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch sind” die Stelle des Gedichts «Es sind Düfte…wie die Haut von Kindern…wie Oboen…wie die Auen
-Und andere…Wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch…» Es ist aus dreierlei Gründen ausgeschlossen, den Behang g •=1 zu verwerfen. Erstens versucht der Schaffende mittels «Die Natur ist ein Tempel…Dort schreitet der Mensch durch Wälder von Symbolen…» nicht offenbar irgendeinen Sinn bezüglich «Es sind Düfte…wie die Haut von Kindern…wie Oboen…wie die Auen
-Und andere…Wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch…» einzuleiten. Zweitens schließt derselbe Autor diese eben erwähnte Möglichkeit nicht aus. Drittens kann die Kritik kein Mittel finden, diese Vorstellung, dass, was wir als zweites Schott bezeichnen, durch das erste vorbereitet wird, absolut zu verwerfen. Der Hocker h• =1 wird durch den Inhalt der Absätze 623, 624 und 625 gesichert, die belegen, dass die hier besprochene Klappe durch die ganze Zucht hindurch, keinerlei Verdüsterung unterworfen ist. Der Knüppel j•=1 setzt sich aus fünf Gründen durch. Erstens wird das Gedicht „Entsprechungen“ mit seinem Profil ½ und seinen Fronten eindeutig als Sonett bestimmt. Zweitens fasst der Deckel “in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt” einen wichtigen Anschein der Bedeutung des Gedichts zusammen. Drittens lässt sich dieser Deckel einfach zum Ausdruck bringen. Viertens sind alle Bohlen der Klappe Felder des Gedichts: «Tempel», «Mensch», «durch», «Wälder», «Symbolen», «schreitet», «sind», “Düfte²”, «wie», «Haut», «Kindern», «wie», «Oboen», «wie», «Auen», «anderen», «Wie», «Amber», «Moschus», «Benzoe» und «Weihrauch». Wenden wir uns nun den Toren und Haltungen zu. Für die Vorstellung des “Naturtempels” verwenden wir das Tor “Gebäude, das göttlich scheint”. Dann kommt “…wie durch göttlichen Willen beseelten…” für die Erklärung des Bilds der lebendigen Säulen. Um die Bilder der “sprechenden Säulen”, der “Blicken der Symbole” und der “Düften, Farben und Tönen, die einander antworten”, zu verstehen, greifen wir bequem auf “…die wie durch göttlichen Willen einen Eindruck des Denkens geben”. Bezüglich des verdorbenen Weihrauchs fügen wir dem Text in Gedanken “…der in Gut und Bös zugleich wirksam zu sein scheint” hinzu. Die Klappe widerspricht keineswegs diese Tore und Haltungen, und so ist die fünfte Bedingung angesichts des Werts 1 des Knüppels erfüllt. Die Schere k •=1 wird durch j•=1 und zugleich durch das Gedicht „die Leuchttürme“ als Gefährten von „Entsprechungen“ gesichert, weil das Sonett auf diese Weise zur Bleibe wird. Der Viadukt m•=1 wird durch j •=1 und die zwei Besorgungen gesichert. Letztere, Volte und Ersuchen, erhalten eine Antwort, wie im vorigen Absatz besprochen. Über j •=1 und das Gestell, das die Klappe auf anständige Art und Weise deutet, gelangen wir zum Galgen p •=1. Die Dünung w •=1 erweist sich über j •=1 und einen Beschlag, der die Klappe ehrlich interpretiert, als notwendig. Insgesamt haben wir also a •=1, b•=1, c•=1, d•=1, e•=1, f•=1, g•=1, h•=1, j•=1, k•=1, m•=1, p•=1 und w•=1, was das Produkt (a•b•c•d•e•f•g•h•j•k• m•p•w•)=((1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1))=1 liefert, dessen Umgekehrtes das gesuchte Klafter (1/a •b• c•d•e•f•g•h•j•k•m•p•w•)=(1/(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1))=1 darstellt.

Wenden wir uns einer anderen Klappe zu: \(ᵒde vivants piliers.\.de l'art, esthètes reconnus, (.)laissent(.)parfois sortir de confuses paroles inspiratrices-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌl'homme<>, le nouvel artiste, prêtre du beau, (.)passe(.)haut la main son initiation, à travers des forêts[.]de symboles-[]-)/¨ (×(ᵒlebendige Säulen.\.der Kunst, anerkannte Ästheten, (.)lassen(.) zuweilen wirre Worte entweichen, die Eingebung liefernꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌdurch Wälder[.]von Symbolen mühelos(.)bezwingt(.)der Mensch<>, der neue Künstler und Priester der Schönheit, die Proben seiner Einweihung)). Schreiben wir den Latex (Säulen.\.;Wälder[.];Mensch<>). Die Volte wird wie folgt geschrieben: “wie kann man vom Trapez "Säulen" ausgehend, zum Deckel "in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt" gelangen?” Die Antwort auf diese Frage fällt leicht: “die Säulen, große Ästheten, die zusammen sämtliche Künste unterstützen, beeinflussen nicht nur die Künstler ihrer eigenen Disziplinen, sondern auch gelegentlich diesen oder jenen Künstler aus einem anderen Fach.” Außerdem wird das Ersuchen so lauten: “wie kann man aus dem Zusammenhang ergreifen, was "der Mensch" aus den "Wäldern von Symbolen" bekommt?” Es kommt gleich die Antwort: “alles wird auf etwas wie ‘’"die Phantasie", "die Künste"‘’ zusammengefasst, da der Verstand und die Empfindlichkeit sich einer aktiven Träumerei zuwenden, welche, von einem engen Verhältnis zu Gegenden der Wirklichkeit ausgehend, im Laufe der Zeit die Künste ergeben.” Das Gestell wird folgendermaßen geschrieben: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild der lebendigen Säulen, anerkannte Ästheten, die zuweilen wirre Worte entweichen lassen, das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die des Menschen als der neue Künstler und Priester der Schönheit, der phantasiert, aus dem Erbe dieser vergangenen Kunst Nutzen zu ziehen”. Die führende Perspektive ist, dass die Stelle «…lebendige Säulen
Zuweilen wirre Worte entweichen lassen…» mit dem Passus «…Dort schreitet der Mensch durch Wälder von Symbolen…» zu verbinden ist. Der Beschlag lautet: “das Erbe der Säulen der Kunst verursacht in der Leistung des neuen Künstlers den Gebrauch der in der Vergangenheit erarbeiteten Symbole”.

Bestimmen wir das Klafter für \(ᵒde vivants piliers.\.de l'art, esthètes reconnus, (.)laissent(.)parfois sortir de confuses paroles inspiratrices-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌl'homme<>, le nouvel artiste, prêtre du beau, (.)passe(.)haut la main son initiation, à travers des forêts[.]de symboles-[]-)/¨ (×(ᵒlebendige Säulen.\.der Kunst, anerkannte Ästheten, (.)lassen(.) zuweilen wirre Worte entweichen, die Eingebung liefernꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌdurch Wälder[.]von Symbolen mühelos(.)bezwingt(.)der Mensch<>, der neue Künstler und Priester der Schönheit, die Proben seiner Einweihung)). Schreiben wir den Latex (Säulen.\.;Wälder[.] ;Mensch<>). Der Henkel nimmt den Wert a •=1 an, weil die Schotte “lebendige Säulen der Kunst, anerkannte Ästheten, lassen zuweilen wirre Worte entweichen, die Eingebung liefern” und “durch Wälder von Symbolen mühelos bezwingt der Mensch, der neue Künstler und Priester der Schönheit, die Proben seiner Einweihung” jeweils mindestens eine Bohle besitzen, die das andere nicht hat, und weil in der gesamten Klappe keine Front wiederholt wird. Der Klöppel b •=1 ist notwendig, da in Baudelaires Gedicht die Worte «schreitet», «Mensch», «durch», «Wälder» und «Symbolen» hinter «lebendige», «Säulen», «Zuweilen», «wirre», «Worte», «entweichen» und «lassen» geschrieben stehen. Wir nehmen den Korb c•=1 an, weil keine Befürchtung der Fälschung oder unwillkürlichen, schlimmen Änderung des Textes des Gedichts „Entschprechungen“ begründet ist. Wir schreiben den Hamen d •=1, weil der Text von der Versbildung abgesehen voller Phantasie und frei von Wissenschaft ist. Der Bolzen e •=1 steht außer Zweifel, denn ein Ästhet aus dem 19. Jahrhundert könnte die Vorbereitung des Themas der Einweihung des neuen großen Künstlers durch das der früheren großen Meister als gewöhnlich betrachten. Die Raste f•=1 wird durch drei Motive gegen jeden Irrtum gesichert. Erstens enthält die Klappe keine Bebilderung. Zweitens widersetzt sie sich keiner Billardsinnverbindung. Drittens werden in jedem einzelnen Schott sämtliche Sinnverbindungen durch Billardsinnverbindungen des Gedichts garantiert. Tatsächlich gehören diese Stellen zum Text: «…lebendige Säulen
Zuweilen wirre Worte entweichen lassen…» und «…schreitet der Mensch durch Wälder von Symbolen…» Der Behang g •=1 erweist sich aus drei Gründen ebenfalls als notwendig. Erstens sagt der Schaffende nicht ausdrücklich, dass «…schreitet der Mensch durch Wälder von Symbolen…» durch «…lebendige Säulen
Zuweilen wirre Worte entweichen lassen…» vorbereitet wird. Zweitens verneint er das auch nicht ausdrücklich. Drittens hat die Kritik in dieser Vorstellung einer vermeintlichen Einleitung mancher Bilder durch andere keinen Widersinn entdeckt. Der Hocker h•=1 wird dadurch begründet, dass die untersuchte Klappe in der gewählten Zucht wie in den Absätzen 623, 624 und 625 bereits besprochen keiner Verdüsterung unterworfen ist. Der Knüppel j •=1 wird durch drei Behauptungen unterstützt. Erstens gehören alle Bohlen der Klappe zur selben Höhle: «lebendige», «Säulen», «zuweilen», «wirre», «Worte», «entweichen», «lassen», «schreitet», «Mensch», «durch», «Wälder» und «Symbolen». Zweitens liest sich der Deckel problemlos. Drittens widersetzt sich die untersuchte Klappe keiner von den Toren und Haltungen: “Gebäude, das göttlich scheint” für den “Naturtempel”; “…wie durch göttlichen Willen beseelten…” bezüglich der lebendigen Säulen; “…die wie durch göttlichen Willen einen Eindruck des Denkens geben” für die Säulen, die Worte ausdrücken, die Blicke von Symbolen und der sprechenden Düfte, Farben und Töne; und letztendlich das Tor “…der in Gut und Bös zugleich wirksam zu sein scheint” betreffs des verdorbenen Weihrauchs. Die Schere (k •) gleicht 1 dank j•=1 einerseits und der Tatsache andererseits, dass das Gedicht „die Leuchttürme“ einen Gefährten von „Entsprechungen“ darstellt. Der Viadukt m •=1 wird durch den Knüppel j •=1 und den Erfolg der Besorgungen gerechtfertigt, die auf ausreichende Beziehungen “Volte-Tapez” und “Ersuchen-Feston” hinausgehen. Der Galgen p •=1 stützt sich auf den Knüppel j •=1 und das Gestell, das eine Anwendung der Klappe ist. Die Dünung w •=1 schuldet viel dem Knüppel j •=1 und dem Beschlag, der die Klappe anwendet. Die einzelnen Teilnehmer des Klafters Henkel, Klöppel, Korb, Hamen, Bolzen, Raste, Behang, Hocker, Knüppel, Schere, Viadukt, Galgen, und letztendlich Dünung haben die Werte a •=1, b•=1, c•=1, d•=1, e•=1, f•=1, g•=1, h•=1, j•=1, k•=1, m•=1, p•=1 et w•=1, was auf die gesamte Glaubhaftigkeit 1=(1/a •b•c•d•e•f•g•h•j•k•m• p•w•) hinausgeht.

Betrachten wir nun \(ᵒ…(de longs échos entendus au loin.\.(.)confondent(.)se[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌune ténébreuse et profonde unité[.] comme la nuit et…la clarté(.)est(.)à ce point vaste que le clair- obscur l'emporte-[]-)/¨ (×(ᵒlange Echos, die in der Ferne.\.gehört wurden(.)vereinen(.)sichꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌeine finstere und tiefe Einheit[.](.)ist(.)wie Nacht und Licht so weit, dass das Helldunkel allerorts herrscht)). Der Latex sieht wie folgt aus: (Ferne.\.;Einheit[.];Mensch<>). Die Volte liest sich: “wie kann man vom Trapez "Ferne" ausgehend, zum Deckel "in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt" gelangen?” Die Antwort kommt umgehend: “die Grundzüge einer Kunst halten sie scheinbar fern von den anderen Fächern, wobei das Fühlbare allen Künsten gemeinsam ist, was der daraus entwickelten Phantasie einer beliebigen Kunst erlaubt, sich auf einer anderen abzuzeichnen.” Außerdem schreiben wir das Ersuchen “wie kann man aus dem Zusammenhang ergreifen, was "der Mensch" aus der "finsteren und tiefen Einheit" erhält?” Wir bekommen gleich die Antwort: “alles wird auf etwas wie ‘’"die Phantasie", "die Künste"‘’ zusammengefasst, da der Verstand und die Empfindlichkeit sich einer aktiven Träumerei zuwenden, welche, von einem engen Verhältnis zu Gegenden der Wirklichkeit ausgehend, im Laufe der Zeit die Künste ergeben.” Das Gestell verlangt etwa diese Beschreibung: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild der in der Ferne gehörten sich vereinenden langen Echos der Schönheit, das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die des Wohl und Übel in der finsteren und tiefen Einheit der Welt derart weit sind, dass beide aneinander liegen”. Wir gehen von der Eingebung im fünften Vers aus und verbinden sie mit der der folgenden beiden Verse, wobei wir Nacht und Licht nach der gängigen Symbolik als Bös und Gut deuten. Wir schreiben den Beschlag: “die zahlreichen Echos der Schönheit, die sich in der Ferne mit Länge und Mannigfaltigkeit vereinen, verursachen Verwirrung in der finsteren und tiefen Einheit, die weit wie das Aneinandersetzen von Gut und Bös ist”.

Suchen wir nach dem zur selben Klappe passenden Klafter: \(ᵒ…(de longs échos entendus au loin.\.(.)confondent(.)se[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌune ténébreuse et profonde unité[.] comme la nuit et…la clarté(.)est(.)à ce point vaste que le clair-obscur l'emporte-[]-)/¨ ( ×(ᵒlange Echos, die in der Ferne.\.gehört wurden(.)vereinen(.)sichꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌeine finstere und tiefe Einheit[.](.)ist(.)wie Nacht und Licht so weit, dass das Helldunkel allerorts herrscht)). Der Henkel nimmt den Wert a •=1 an, weil die Schotte “lange Echos, die in der Ferne gehört wurden vereinen sich” und “eine finstere und tiefe Einheit ist wie Nacht und Licht so weit, dass das Helldunkel allerorts herrscht” mindestens eine Bohle besitzen und weil keine Bohle wiederholt wird. Der Klöppel b •=1 ist notwendig, weil «finsteren», «tiefen», «Einheit», «weit», «wie», «Nacht», «Licht» und «sind» (ist) im Gedicht hinter «lange», «Echos», «sich», «Ferne», und «vereinen» stehen. Wir müssen den Korb c •=1 schreiben, weil keinerlei Fälschung oder schwer wiegende Änderung zu befürchten ist. Der Hamen (d •) hat den Wert 1, denn der Sinn des Textes -abgesehen von der Versbildung- hat der Phantasie aber nicht der hohen Technik und Wissenschaft viel zu schulden. Der Bolzen e•=1 ruft keinen Zweifel hervor, weil die Vorstellung der Vorbereitung des Mentalbilds des Helldunkels durch das der Echos nicht zu verfechten ist. Die Raste f •=1 wird durch drei Gründe gegen jeden Irrtum gesichert. Erstens enthält die Klappe keine Bebilderung. Zweitens steht dieselbe keiner Billardsinnverbindung im Wege. Drittens folgt jede Sinnverbindung in den einzelnen Schotten einer früheren Billardsinnverbindung. Beide Schotte beruhen nämlich auf den Versen 5, 6 und 7. Der Behang g•=1 erscheint auch aus drei Gründen als notwendig. Erstens liefert nicht der Schaffende selbst die Vorstellung, nach welcher das erste Segment «…lange Echos, die sich in der Ferne vereinen…» das zweite Segment «…In einer finsteren und tiefen Einheit
Weit wie die Nacht und wie das Licht…» vorbereiten würde. Zweitens verwirft der Autor dieselbe Vorstellung nicht. Drittens hat die Kritik nicht die Mittel, diese Vorstellung zu verwerfen. Der Hocker h •=1 wird bestätigt, weil die Klappe -wie wir es in den Absätzen 623, 624 und 625 bereits erörtert haben- keinerlei Verdüsterung unterworfen ist. Der Knüppel (j •) hat aus drei Gründen den Wert 1. Erstens gehören alle Fronten der Klappe -«lange», «Echos», «sich», «Ferne», «vereinen», «finsteren», «tiefen», «Einheit», «weit», «wie», «Nacht», «Licht» und «sind»- zur selben Höhle. Zweitens lässt sich der Deckel durch den gesunden Menschenverstand leicht durchdringen: “in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt”. Drittens widersetzt sich diese Klappe weder den Toren noch den Haltungen. Wir haben “Gebäude, das göttlich scheint” bezüglich des Naturtempels; “…wie durch göttlichen Willen beseelten”; für die «lebendige Säulen; “…die wie durch göttlichen Willen einen Eindruck des Denkens geben” betreffs der sprechenden Säulen, der Blicke von Symbolen oder der Antworten zwischen Düften, Farben und Tönen; und “…der in Gut und Bös zugleich wirksam zu sein scheint” für den verdorbenen Weihrauch. Die Schere (k •) gleicht 1 dank des Knüppels j•= 1 und der Tatsache, dass das Gedicht eine Bleibe ist. Der Viadukt nimmt den Wert m •=1 dank des Knüppels 1 und weil leicht zu verstehende Verhältnisse “Trapez-Volte” und “Feston-Ersuchen” vorhanden sind. Der Wert des Galgens erreicht p •=1, weil er aus dem Knüppel j •=1 Nutzen zieht, und dank des Gestells, das lediglich die Klappe vertieft. Die Dünung (w •) erhält den Wert 1, weil der Knüppel selbst den Wert 1 hat, und weil der Beschlag eine aufrichtige Anwendung der Klappe ist.

Beschreiben wir die Klappe \(ᵒde par leur essence incompréhensiblement vaste.\.…nuit et… clarté(.)unissent(.)s'-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌdes parfums²…corrompus[.], riches et triomphants, ayant l'expansion des choses infinies…(.)transportent(.)…l'esprit et les sens-[]-)/¨ (×(ᵒwegen ihrer weiten.\.unverständlichen Wesen(.)vereinigen(.)sich Nacht und…Lichtꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌverdorbene [.], reiche und sieghafte Düfte², welche die Ausdehnung der unendlichen Dinge haben, versetzen Geist und Sinne)) (×(ᵒ…(.)…(.)…ꞌꞌꞌ…ꞌꞌꞌ…(.)…(.)…)) \(ᵒwegen ihrer weiten.\.unverständlichen Wesen(.)vereinigen(.)sich Nacht und…Licht-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌverdorbene[.], reiche und sieghafte Düfte², welche die Ausdehnung der unendlichen Dinge haben, versetzen Geist und Sinne-[]-)/¨. Der Latex wird wie folgt geschrieben: (Weit.\.;verdorben[.];Mensch<>). Die Volte sieht so aus: “wie kann man vom Trapez "weit" ausgehend, zum Deckel "in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt" gelangen?” Die Antwort kommt umgehend: “Das weite künstlerische Gebiet verbindet über innerliche Entsprechungen sowohl die nahe liegenden als auch die entferntesten Fächer. Somit wird die Phantasie in jedem dieser Fächer durch die Einflüsse aller anderen unterstützt.” Zudem stellen wir das Ersuchen: “wie kann man aus dem Zusammenhang ergreifen, was "der Mensch" aus den "verdorbenen Düften" erlangt?” Diese Antwort muss passen: “alles wird auf etwas wie ‘’"die Phantasie", "die Künste"‘’ zusammengefasst, da der Verstand und die Empfindlichkeit sich einer aktiven Träumerei zuwenden, welche, von einem engen Verhältnis zu Gegenden der Wirklichkeit ausgehend, im Laufe der Zeit die Künste ergeben.” Das Gestell wird lauten: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild der unfassbaren Weite unserer Umwelt -unter anderen Wohl und Übel- das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die der zum Rausch antreibenden Verderbtheit”. Das alles beruht im Gedicht auf «…Weit wie die Nacht und wie das Licht…» und «…Düfte…andere verdorben, reich und sieghaft,

Welche die Ausdehnung der unendlichen Dinge haben…Die den Taumel des Geistes und der Sinne singen.» Ersinnen wir den Beschlag: “die Weite sowohl in Dunkel und Hell als auch in Bös und Gut verursacht den Taumel des Rausches”.

Wir suchen nun nach dem Klafter derselben Klappe: \(ᵒde par leur essence incompréhensiblement vaste.\.…nuit et…clarté(.)unissent(.)s'-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌdes parfums²…corrompus[.], riches et triomphants, ayant l'expansion des choses infinies…(.)transportent(.)…l'esprit et les sens-[]-)/¨ (×(ᵒwegen ihrer weiten.\.unverständlichen Wesen(.)vereinigen(.)sich Nacht und…Lichtꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌverdorbene [.], reiche und sieghafte Düfte², welche die Ausdehnung der unendlichen Dinge haben, versetzen Geist und Sinne)). Die Menge 1 passt sehr gut zu dem Henkel (a•), da die Schotte jeweils mindestens eine Bohle besitzen und da keine Bohle wiederholt wird: “wegen ihrer weiten unverständlichen Wesen vereinigen sich Nacht und Licht” und dann “verdorbene, reiche und sieghafte Düfte, welche die Ausdehnung der unendlichen Dinge haben, versetzen Geist und Sinne”. Der Klöppel b •=1 ist notwendig, weil die Bohlen des ersten Schotts -«Einheit», «weit», «Nacht», «und», «Licht»- im Gedicht vor denjenigen des zweiten stehen: “Düfte²”, «verdorben», «reich», «sieghaft», «Ausdehnung», «unendlichen», «Dinge», «haben», «Taumel», «Geistes» und «Sinne». Wir müssen den Korb c •=1 schreiben, weil keine wichtige Fälschung oder Änderung des Sonetts in Frage kommt. Der Hamen bekommt dank der poetischen Bilder ohne wissenschaftliche Begründung den Wert 1. Wir können den Bolzen d •=1 nicht vermeiden, da die Nebeneinanderstellung der Gegensätze «Nacht und…Licht», sowie die Mischung der Bilder des Übels und des Unendlichen sich mit der Vorstellung des Taumels gut paaren. Außerdem scheinen unter diesen poetischen Mentalbildern die einen die anderen einzuleiten. Die Raste f •=1 stützt sich auf drei Punkte. Es ist keine Bebilderung vorhanden. Wir können keinen Gegensatz zwischen der Klappe und irgenwelcher Billardsinnverbindung aufdecken. Schließlich hat jede Sinnverbindung der Schotte ihren Ausgangspunkt in einer Billardsinnverbindung. Tatsächlich gehören alle diese Worte zur untersuchten Stelle: «Einheit», «…Weit wie die Nacht und wie das Licht…» und «Es sind Düfte…verdorben, reich und sieghaft,

Welche die Ausdehnung der unendlichen Dinge haben…Die den Taumel des Geistes und der Sinne singen.» Der Behang g•=1 ist aus drei Gründen unverfehlbar. Erstens erklärt der Schaffende nicht selbst, dass aus seiner Sicht «…Weit wie die Nacht und wie das Licht…» ungefähr zu «Es sind Düfte…verdorben, reich und sieghaft,

Welche die Ausdehnung der unendlichen Dinge haben…Die den Taumel des Geistes und der Sinne singen» Zugang gibt. Zweitens verneint er auch nicht eine solche Sinnverbindung. Letztendlich sehen wir nicht, wie die Kritik beweisen könnte, dass diese Sinnverbindung illusorisch ist. Der Hocker h •=1 ist gesichert, weil die Zucht keiner Verdüsterung unterworfen ist, wie wir es in den Absätzen 623, 624 und 625 gezeigt haben. Der Knüppel (j •) hat dank der drei in der Folge ausgeführten Gründe den Wert 1. Erstens gehören sämtliche Bohlen der Klappe zur selben Höhle. Zweitens besitzt der Text einen höchst einfachen Deckel: “in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt”. Drittens steht die Klappe in keinem Widerspruch zu den Toren und Haltungen. Am Anfang erleichtert “Gebäude, das göttlich scheint” die Verständigung vom Bild des "Natur-Tempels". Dann kommt “…wie durch göttlichen Willen beseelten…” für die Erklärung des Bilds der lebendigen Säulen. Ferner folgt der Ausdruck “…die wie durch göttlichen Willen einen Eindruck des Denkens geben” bezüglich der sprechenden Säulen, der Blicke von den Symbolen oder der Antworten zwischen Düften, Farben und Tönen. Zuletzt haben wir “…der in Gut und Bös zugleich wirksam zu sein scheint” betreffs des verdorbenen Weihrauchs. Die Schere (k •) nimmt, da der Knüppel (j •) die Größë 1 erreicht, und da der Text ein Werk darstellt, das eine Bleibe ist, den Wert 1 an. Der Viadukt m •=1 duldet keinen Zweifel, weil der Knüppel (j•) die Menge 1 erlangt, und weil die Besorgungen leicht zu verstehen sind: die Verhältnisse “Volte-Trapez” und “Ersuchen-Feston” erscheinen problemlos. Der Galgen nimmt dank des Knüppels j •=1 und des vorhandenen Gestells, das die Klappe vertieft, den Wert p •=1 an. Die Dünung w •=1 steht fest, da der Knüppel (j •) den Wert 1 hat und da der Beschlag eine aufrichtige Deutung der Klappe darstellt. Das Klafter (1/a•b•c•d•e•f•g•h•j•k•m•p•w•) ist das Umgekehrte des Produkts (a •b•c•d•e•f•g•h•j•k• m•p•w•) der hier besprochenen Teufen, was auf die Menge (1/(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)(1))=1 hinausgeht.

Beschreiben wir \(ᵒles parfums¹[.], les couleurs et les sons(.)répondent(.).\.se-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌil(.)est (.)des parfums² frais…doux…verts…et d'autres, corrompus, riches et triomphants-[]-)/¨ (×(ᵒDüfte¹[.], Farben und Töne(.)antworten(.).\.einanderꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌes(.)sind(.)Düfte² frisch…sanft… grün…und andere verdorben, reich und sieghaft)). Der Latex lässt folgende Bezeichnung zu: (antworten.\.;Düfte¹[.];Mensch<>). Die Volte liest sich: “wie kann man vom Trapez "antworten" ausgehend, zum Deckel "in jeder Kunst wird die Phantasie durch den Einfluss sämtlicher Künste unterstützt" gelangen?” Diese Antwort scheint angebracht: “Da die Künste einander entsprechen, nährt jeder einzelne Künstler seine Phantasie mit allen Meisterwerken.” Untersuchen wir nun das Ersuchen der Klappe: “wie kann man aus dem Zusammenhang ergreifen, was "der Mensch" aus den Düften¹ erlangt, da wir erfahren, dass die in ihren Einzelheiten unterschiedliche -und gelegentlich gegensätzliche- sittliche Eigenschaften aufweisen?” Die Antwort auf diese Frage fällt leicht: “alles wird auf etwas wie ‘’"die Phantasie", "die Künste"‘’ zusammengefasst, da der Verstand und die Empfindlichkeit sich einer aktiven Träumerei zuwenden, welche, von einem engen Verhältnis zu Gegenden der Wirklichkeit ausgehend, im Laufe der Zeit die Künste ergeben.” Das Gestell kann in dieser Weise geschrieben werden: “zumindest für einen Augenblick oder in seiner Träumerei könnte nur der Schaffende betrachten, dass das Bild einer und derselben Gestalt auf dem Gebiet der fünf Sinne das Gefühl einer nahen Vorstellung vorbereiten wird: die der Gegenstände, oder in uns verusachten Eindrücke, die dieselbe Reihe von sittlichen Eigenschaften besitzen mögen”. Im achten Vers und in den beiden Dreizeilern finden wir die Stelle, auf die sich die vorhandene Klappe stützt. Über den Tunnel, der die Beschreibung erleichtert, erreichen wir den Beschlag, der einen ähnlichen Sinn besitzt: “die Entsprechung der Düfte, Farben und Töne verursacht die Ähnlichkeit ihrer sittlichen Möglichkeiten”.

Nun müssen wir das Klafter von der vorher behandelten Klappe bestimmen, das heißt: \(ᵒles parfums¹[.], les couleurs et les sons(.)répondent(.).\.se-[]-ꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌil(.)est (.)des parfums² frais… doux…verts…et d'autres, corrompus, riches et triomphants-[]-)/¨ (×(ᵒDüfte¹[.], Farben und Töne(.) antworten(.).\.einanderꞌꞌꞌgibt Zugang zuꞌꞌꞌes(.)sind(.)Düfte² frisch…sanft…grün…und andere verdorben, reich und sieghaft)). Die Menge a•=1 passt zum Henkel, weil die Schotte -im Wesentlichen “Düfte, Farben und Töne antworten einander” und “es sind Düfte frisch…sanft…grün…und andere verdorben, reich und sieghaft”- jeweils wenigstens eine Bohle ohne Wiederholung besitzen. Der Klöppel b •=1 drängt sich auf, weil die Wörter «sind», “Düfte²”, «frisch», «Sanft», «grün», «andere», «verdorben», «reich» und «sieghaft» hinter «Antworten», «einander», “Düfte¹”, «Farben» und «Töne» stehen. Wir schreiben den Korb c•=1, weil keine wichtige Fälschung oder Änderung des Sonetts vorgekommen ist. Der Hamen (d •) hat dank der poetischen Bilder des Textes den Wert 1. Der Bolzen e •=1 kann nicht in Frage gestellt werden, weil vielen Denkern des 19. Jahrhunderts Vorstellungen über einen Zusammenhang zwischen sittlichen und fühlbaren Eigenschaften unserer Empfindungen zugeschrieben werden. Diese Feststellung erlaubt uns, “es sind Düfte frisch…sanft…grün…und andere verdorben, reich und sieghaft…” mittels “Düfte, Farben und Töne antworten einander” zu begründen. Die Raste f •=1 scheint aus drei Gründen vernünftig zu sein. Erstens enthält die Klappe keinerlei Bebilderung. Zweitens widersetzt sich keine Stelle der Klappe irgendeiner Billardsinnverbindung. Letztendlich vertieft jede Sinnverbindung jedes einzelnen Schotts lediglich eine bereits vorhandene Billardsinnverbindung. In der Tat sind die Stellen der Klappe “Düfte, Farben und Töne antworten einander” und “es sind Düfte frisch… sanft…grün…und andere verdorben, reich und sieghaft” dem Gedicht überhaupt entnommen. Der Behang g •=1 steht außer Zweifel, da er auf drei Gründen beruht. Erstens sagt im Gedicht nichts ausdrücklich, dass die Stelle “ Düfte, Farben und Töne antworten einander” die Stelle “es sind Düfte² frisch…sanft…grün…und andere verdorben, reich und sieghaft” einleitet. Zweitens wird diese Vorstellung einer Einleitung im Gedicht keineswegs verneint. Schließlich bleiben alle Bemerkungen der Kritik dieser Verneinung fern. Wir bestimmen einen Hocker h•=1, weil die Absätze 623, 624 und 625 gezeigt haben, dass die Zucht keinerlei Verdüsterung unterworfen ist. Der Knüppel (j •) hat aus folgenden Gründen den Wert 1. Erstens lässt sich der Deckel leicht beschreiben. Außerdem gehören sämtliche Bohlen der Klappe zur selben Höhle: «Antworten», «einander», “Düfte¹”, «Farben», «Töne», «sind» “Düfte²”, «frisch», «Sanft», «grün», «andere», «verdorben», «reich», und «sieghaft». Zuletzt widersetzt sich die Klappe weder den Toren noch den Haltungen. Für die Vorstellung des "Natur-Tempels" verwenden wir das Tor “Gebäude, das göttlich scheint”. Für die lebendigen Säulen findet der Leser den Ausdruck “…wie durch göttlichen Willen beseelten…” Wenn wir zu den sprechenden Säulen, zu den Blicken oder zur Betrachtung der Symbole, sowie zu den Düften, Farben und Tönen, die einander antworten, gelangen, machen wir von diesem Ausdruck Gebrauch: “…die wie durch göttlichen Willen einen Eindruck des Denkens geben”. Das Tor “… der in Gut und Bös zugleich wirksam zu sein scheint” bietet uns schließlich ein harmloses Mittel, den “verdorbenen Weihrauch” zu erfassen. Die Schere hat dank des Knüppels j •=1 und der gut verlaufenden Besorgungen den Wert k •=1. In der Tat sind die Beziehungen “Volte-Trapez” und “Ersuchen-Feston” zufriedenstellend. Der Galgen (p •) nimmt dank des Knüppels j •=1 und des Gestells, das eine Anwendung der Klappe darstellt, auch den Wert 1 an. Die Dünung w •=1 schuldet viel dem Knüppel j •=1 und dem Beschlag, der die Klappe anwendet. Das Umgekehrte des numerischen Produkts der besprochenen Teufen gleicht dem Klafter (1/a •b•c•d•e•f•g•h•j•k• m•p•w•), das auf diese Weise den Wert (1/(1)(1)(1)(1)(1)(1) (1)(1)(1)(1)(1)(1)(1))=1 hat.

Das Kaliber der Zucht überhaupt ergibt sich aus dem numerischen Produkt der Klafter ihrer Elemente. Da sämtliche besprochene Klafter den Wert 1 haben, hat das Kaliber ebenfalls den Wert 1= ((1)(1)(1)(1)(1)(1)(1)).