Kurze stilistische Figuren

Während die Kunst auf der Suche nach einer Verschmelzung unterschiedlicher Empfindungen zu sein scheint, ist die Wissenschaft bemüht, zwischen die verschiedenen Tatsachen eine klare Trennung einzufügen. Zur Philosophie bemerkt Cartesius [267]: «…wer zum Verständnis metaphysischer Wesen seine Einbildungskraft in Anspruch nimmt, handelt nicht anders als diejenigen, die Gerüche und Töne mit ihren Augen vernehmen wollen…»

Hören wir dem Dichter zu [[1065]] in Index II (Gedichte)">[[1065]]: «Nahe der Stadt habe ich unser weißes,
Kleines aber ruhiges Haus nicht vergessen.
Es waren eine gipserne Karpo und eine alte Venus,
Die ihre bloßen Glieder in einem mickrigen Hain verschleierten…» Es liegt auf der Hand, dass der Filz (Karpo/-gipserne) von dem Dichter in der Perspektive von (Karpo-.-Standbild-.-dargestellt-.-Darstellung) geschrieben wurde. Es handelt sich um eine Kürzung für “…ein gipsernes Standbild von Karpo…” Baudelaire wuchs in einer Umwelt auf, die die Entwicklung seines Verstands leicht begünstigen konnte, und die schließlich zu einem Gedankengang führte, der jede Schwäche in seiner Nähe gern unterstrich.

Eine solche Vorbereitung zu den Maßnahmen der Messung verdeutlicht besser den inneren Aufbau der Filze, insbesondere in ihrem Verhältnis zu den Tartans. Lesen wir sorgfältig: «Es sind Düfte frisch…Und andere verdorben, reich und sieghaft…Wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch…» Durch eine Reihe von Filzen vernehmen wir ein Mittel, eine Kürzung zu ergeben für “Es sind Düfte frisch…und andere, die den verdorbenen Leuten dienen, die ihre Freude besingen, Reichtum und Sieg zu besitzen. Diese anderen Düfte sind Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch…” Im Gedicht ersetzt die Bezeichnung für die Düfte den Namen der Leute, die diese Düfte gebrauchen [321]-[347].

Wer behauptet, dass die Wirklichkeit unwichtig ist und dass alles zum Apparat der Kenntnis gehört, wird uns beweisen müssen, dass die Frauen nur aus einem künstlichen Wesen bestehen [[987]] in Index II (Gedichte)">[[987]]: «Für mich schwächlichen Dichter
Hat dein junger krankhafter Körper
Voller Sommersprossen
Seine Sänfte.

Du trägst deine schweren Holzpantinen
Eleganter als
Eine betrügerische Verführerin
Ihre samtenen Schnürstiefel.

Anstatt deines zu kurzen zerlumpten Kleides
Bilde ich mir ein prächtiges Hofgewand ein,
Das mit seiner in Falten gelegten rauschenden Schleppe
Hinter deinen Fersen hergleitet.

An Stelle deiner gelochten Strümpfe
Sehe ich an deinem Bein
Einen goldenen Dolch.
Möge er für die Augen der Liederlichkeit weiter glänzen.

Mögen lose gebundene Knoten
Für unsere Sünden
Deine Brust weißer
Als ganz frische Milch aufdecken…»

In beiden Fällen, Filz und Analogie, ergänzt der Gedanke eine Trennung zwischen zwei Vorstellungen, aber der Tartan bietet eine weit deutlichere Parallele. In Bezug auf (andere./verdorben) kommen wir sehr nah an einen engeren Sinn von (Düfte andere-.-verdorben-.-Menschen-.-verdorben). Baudelaire ist bemüht, sich vor Verleumdung zu schützen, indem er sich hinter den überlieferten Schein seiner Bildung verschanzt und sich somit für jedes Gedicht ein Publikum sichert. Er scheint durch „Entsprechungen“ im Stande, eine sehr leichte Vertiefung der geläufigen Bilder der Verdorbenheit zu liefern. Es ist keineswegs widersprüchlich zu behaupten, dass eine historische Figur in einer langen Reihe seinen Platz besitzt und mit seinem Werk Neuigkeit bringt [892]-[896]. Der Dichter musste sich vorstellen, dass er im Grunde das Wahre und das Gute verkörperte, selbst wenn er manche Seiten des gerichtlichen Angriffs gegen ihn begriff [622]-[623]. Das Verfahren fand im August 1857 statt, und dasselbe geschah anderen Autoren zuvor und danach. De Maistre schrieb [517]: «…der Gerechte, der willkürlich leidet, erfüllt seine Pflicht nicht nur für sich selbst, sondern auch für den Schuldigen, der sich selbst seiner Schuld nicht entledigen könnte.» Der traurige Theosoph erklärte auch, als er die Protestanten bekämpfte [519]«Sie haben gesagt: "Der Mensch-Gott hat für uns bezahlt, so bedarf unser Heil keines anderen Verdiensts." Im Gegenteil hätten sie begreifen müssen: "Also können die Verdienste des Unschuldigen dem Schuldigen dienen."» Was die Irrtümer des Adligen aus dem Herzogtum Savoyen betrifft, so fand Baudelaire darin eine Eingebung, die er mit seiner Vorliebe für alles, was aus England kam, nur schwierig auf einen Nenner bringen konnte.

Das ebenfalls edle Liebesgefühl zwischen zwei jungen Menschen von vornehmer Herkunft, das Corneille besang, konnte dem Dichter der Ironie nicht als einziges Vorbild dienen. Louis Ulbach legt über diese Gesinnung Baudelaires wie folgt Zeugnis ab [609]: «Ich erinnere mich noch an das feine Lächeln, an den spöttischen Blick hinter der scheinbaren Höflichkeit, [...]. Jeder trug sein neuestes Gedicht vor. Ich muss gestehen, dass wir damals von reinen Seelen träumten. In unseren Versen…kamen Engel, keusche Liebschaften, unsägliche Empfindungen vor. Baudelaire hörte uns trotz des vergeistigten Tons unserer Werke geduldig zu und ergriff das Wort, wenn er an die Reihe kam. Mit tiefer, leicht vibrierender Stimme und strenger Miene sagte er das Gedicht "Manon die Steinige" her. Im ersten Reim war von Manons besudeltem Hemd die Rede und der Rest blieb in diesem Ton…Der Stil war im Übrigen wunderbar, aber so wenig im Einklang mit unseren literarischen Prinzipien, dass wir für diesen hervorragenden, verdorbenen Dichter eine furchtsame Bewunderung empfanden -und Baudelaire erschien nie wieder.»

Manchmal genügt es, eine scheinbar winzige Einzelheit zu streichen, um die Wirkung einer Erscheinung zu ändern. Zu den elementaren Zusammenhängen schrieb Plotin [783]: «Aber was gibt die Seele der Erde ihrem eigenen Körper? -Ein vom Boden gelöster Klumpen Erde ist nicht mehr derselbe, wie wenn er daran Anteil hatte. Wir sehen, wie die Steine wachsen, solange sie mit dem Boden verbunden sind, aber sie hören auf zu wachsen, sobald sie dem Boden entrissen werden.»

Was die Schilderung der Sitten betrifft, zeigt Gautier seinerseits, dass ebenso die Beschreibung eines Zustands, auf die Vorstellung eines anderen oder verbunden mit ihm beruht [402]: «Aber es ist jetzt Mode, tugendhaft und christlich zu sein. Es sind Allüren, die man sich gibt. Man stellt sich als der heilige Hieronymus hin, wie man früher als Don Juan auftrat. Man gibt sich blass und süßlich. Man trägt das Haar schulterlang wie die Apostel. Man schreitet mit gefalteten Händen und die Augen zu Boden geschlagen. Man gibt sich fromme Mienen. Man hält eine aufgeschlagene Bibel auf dem Kaminsims und ein Kruzifix mit geweihtem Buchsbaumzweig über dem Bett. Es wird nicht mehr geflucht, wenig geraucht und kaum noch gepriemt. Man gibt sich christlich, man redet über das Heiligtum der Kunst, über die hohe Aufgabe des Künstlers, über den Zauber des Katholizismus, über den Herrn von Lamennais, über die himmlische Malerschule, über das Konzil von Trient, über die fortschrittliche Menschheit und über tausend weitere schöne Dinge. Manche lassen etwas Republikanismus in ihre Religion ziehen, und diese sind besonders interessant. Sie vereinen auf heitere Weise Robespierre und Jesus Christus. Sie verbinden die Apostelgeschichte und die Beschlüsse des heiligen Nationalkonvents, -dieser verdient eine heilige Bezeichnung. Andere ergänzen das Bild mit Ideen von Saint-Simon.»

Oft wurden die messbaren Eigenschaften durch starke Einbildungskraft bestimmt, so dass wir die Bemerkungen von Germaine von Stael über die physische Welt verstehen können [936]: «Wenn die Natur nach den regelmäßigsten Mustern Kristalle bildet, bedeutet dies keineswegs, dass sie Mathematik beherrscht, oder sie ist sich zumindest nicht dessen bewusst, dass sie sie beherrscht. Es fehlt ihr an der Überlegung über sich selbst.» Des Weiteren verschmelzen sich die Absichten eines einzelnen Textes in die allgemeinen Tendenzen der Zeit, während der Schaffende, der in den Bewegungen seiner eigenen Seele vertieft ist, oft die Richtung des allgemeinen Prozesses der Kultur praktisch übersieht. Selbst in den Werken, in denen eine Beweisführung erforderlich ist, scheint diese Versetzung nicht selten zu sein. Kepler schrieb [108]- [109]-[110]-[937]: «…ich habe die Vasen aus Ägypten gestohlen, um meinem Gott damit einen Tempel zu errichten.»

Da die Querverbindungen zwischen den einzelnen Bildern vom Ausdeuter unbekannt sind, ersetzt dieser seine Unkenntnis der Gewohnheiten des Dichters durch ein dürftiges Schema mit seinen unvermeidlichen Mängeln. Den Leuten, die sich mit den Sitten befassen, ergeht es nicht anders, und Sainte-Beuve bemerkte in dieser Hinsicht bezüglich La Rochefoucauld [485]-[890]: «Warum sollte man überall nach eingehender Prüfung in einer trockenen Berechnung Handlungen darstellen, die sich aus lebendigem, menschlichem Aufbau ergeben, deren Wesenheit sich bis ins Unendliche entfaltet? Dies käme der vermeintlichen Zerlegung einer Frucht gleich, die ungelesen keimen und ihre Zweige bis in den Himmel treiben wird?»

Der Leser wird durch die Verdoppelung des Lautes “L” beim Übergang von Vers 2 zu Vers 3: «paroles;
L'homme» (Worte;/Der Mensch). Es ist denkbar, jedoch keineswegs sicher, dass dieser wiederholte L-Laut an dieser Stelle auf die Bewegung des Menschen oder des Dichters in der Welt hindeutet. Des Weiteren wird die Bewegung durch das “R” in «paroles» (Worte) noch unterstrichen. Es fällt uns also schwer, ohne Vorbereitung zu entscheiden, ob (L'homme/-paroles) (Mensch-Worte) die Bohrung besitzt [743]-[744]-[745]. Im Gegenteil lässt sich ein Mangel an Bohrung in (Düfte/-hm) oder “Es drangen durch ihre Kleider allerlei sanfte Düfte: hm!” In der Tat gibt “hm” den Laut wieder, den man von sich gibt, wenn man aufmerksam einatmet, um einen Geruch genauer zu bestimmen.

«Die Natur ist ein Tempel…» oder (Natur/-Tempel) könnte den geheimen Sinn “Die Natur ist Gott” haben. Dies bleibt jedoch kaum wahrscheinlich, da der Zeitgeist nicht darauf vorbereitet war, diesen Standpunkt weniger Leute zu verstehen. Mit einer Schiene, die mit folgenden Worten beginnt “Die Natur hallt mit einem Gebäude wider…”, könnten wir an eine Anspielung auf Gott und sein Haus denken, aber an dieser Stelle bekäme die Wendung (hallt…wider/-Natur) keine Lüftung, weil der Leser darauf unvorbereitet ist. Man hört die beiden Zinken einer Stimmgabel im Leeren kaum, aber sobald man sie mit einem Klangboden in Berührung bringt, der die Note behält und verstärkt, entsteht ein klarer Ton [388]. Der wissenschaftlich neugierige Dichter ist sich dessen bewusst, dass eine gute Kenntnis der physikalischen Gesetze für manche Gebildete zu den Entsprechungen führt. Euler erklärt [388]: «…sobald ein undurchsichtiger Körper erleuchtet wird, geraten die winzigsten Teilchen an dessen Oberfläche in gewissen Schwingungen, die Strahlen ergeben…» Das heißt [389]: «Die leuchtenden Körper müssen mit spielenden oder klingenden Musikinstrumenten verglichen werden. Ob sie aus eigener Kraft spielen, oder durch eine fremde Kraft berührt werden, ist hier gleichgültig. Es genügt in dieser Hinsicht, dass sie klingen und laut werden. Die undurchsichtigen Körper, die nicht angestrahlt werden, müssen mit Musikinstrumenten, die nicht gespielt, oder mit ungespielt lautlosen, gespannten Saiten verglichen werden. Somit wird unser Problem vom Bereich des Lichts in den Bereich des Tons versetzt. Sie verweist auf diese Weise auf folgende Frage: Gerät eine ungespielt gespannte Saite, die inmitten anderer Musikinstrumente, die gespielt werden, in Schwingungen und fängt an zu klingen, ohne überhaupt berührt zu werden? Wir wissen aus Erfahrung, dass dies in der Tat geschieht.» Das heißt [390]: «…in Bezug auf die Sicht entsprechen die Farben den hohen und tiefen Tönen in Bezug auf das Gehör.» Der Mathematiker fährt fort [391]: «…derselbe Ton, den die Saite von sich gibt, ist zugleich der Ton, der sie am meisten beeinflusst…Wenn man in einem Zimmer Weingeist anzündet, vermögen die blauen Flammen, die rote Hautfarbe im Gesicht weder zu steigern, noch zu mindern. Es ist nur ein sehr schwacher bläulicher Schimmer zu sehen. Ist jemand aber in Blau gekleidet, so wird das Kleid unter diesem Einfluss hochglänzend blau erscheinen.»

Die Liebe bleibt bis ins Beispiel der mechanischen Verbindung das Muster aller Entsprechungen. Die Ähnlichkeit der Tochter und der Mutter liefert einen anderen Aspekt der Analogien, selbst wenn wir auch die innere Gegensätzlichkeit "Tochter-Mutter" in diesem Beispiel betrachten. Um solche kleine Schwierigkeiten zu überwinden, müssen wir auf die Mathematik zurückzugreifen [401]. In diesem Bereich dient die beiderseits eindeutige Beziehung zwischen Mannigfaltigkeiten als Anhaltspunkt für alle Gedanken. So haben die Bäume eines Hains eine Entsprechung mit den Jägern, die sich in ihrem Schatten ausruhen, von dem Augenblick an, wo es zum Beispiel für zehn Birken zehn Jäger und einen einzelnen Mann unter je einem Baum gibt [401].

Die Kulturgegenstände weisen im Vergleich zu den natürlichen Gegenständen Besonderheiten auf, aber sie haben so vieles gemeinsam, dass sie in mancher Hinsicht in Gedanken auf dieselbe Weise behandelt werden können. Dies kommt mit der Schönheit des Körpers zum Vorschein, auf die Baudelaire großen Wert legte. Obwohl die Schönheit in der Vermehrung eine Rolle spielt, besitzt sie andererseits einen Aspekt, der von der vorsätzlichen Wahl abhängig ist. Ein paar Jahre später wird Darwin beim Nachdenken über die Vorgeschichte schreiben [242]: «…es wäre ein überraschender Zustand, wenn die mächtigsten Männer jeder Sippe, die es sich leisten können, überduchschnittlich viele Kinder zu erziehen und die schönsten Frauen auszuwählen, auf lange Sicht über Generationen keine leichte Änderung des Charakters der Sippe herbeiführen würden.»

“Er hat einen Spleen”, um eine von Baudelaire beliebte Vokabel zu gebrauchen, lässt sich lexikographisch nur schwer einordnen, weil wir nicht genau wissen, ob das Wort noch englisch einzustufen ist, oder ob es bereits eingedeutscht ist. Das hier angedeutete Gefühl entspricht der Empfindung eines von vornherein verlorenen Lebens. Oft findet diese Leidenschaft ihr Heil in der großen Liebe. Balzac beschreibt die Entstehung dieser Empfindung [72]: «Ich blickte meine Nachbarin an und wurde von ihr stärker geblendet als durch das eigentliche Fest. Sie wurde mein Fest.» Eine andere Möglichkeit ist, dass man den Verstand verliert, indem man versucht, sich ein Wissen anzueignen, das allzu verwickelte Beziehungen zwischen den Dingen aufweist, was zur Verzweiflung führen mag. Eine Person des Schriftstellers scheint diesem Zufall erlegen zu sein [90]: «Der gute Lefebvre bot mir keine andere Möglichkeit, als bei ihm auszusteigen, und er zeigte mir das Zimmer seines Neffen…"Der junge Mann wusste alles, mein lieber Herr!" sagte er, indem er den Band mit dem Gesamtwerk von Spinoza auf den Tisch legte. "Wie konnte ein so ausgeglichener Geist kaputtgehen…"» 143

Im Gegenteil stärken ungewöhnliche Klangkombinationen den materiellen Inhalt. Wenn wir die Wendung «…die Ausdehnung der unendlichen Dinge…» als “…die unendliche Ausdehnung der Dinge…” aufnehmen würden, dürften wir die Anhöhe á=2 annehmen, weil wir die Vertauschung der Wörter im Sinn hätten, was einen Zugriff auf Materielles voraussetzt [332]. Es wurde oft beobachtet, dass die Gestalt einen guten Teil des Inhalts ausmacht, sobald die Strenge der Ideen durch die Empfindung mitgerissen wird [[1077]] in Index II (Gedichte)">[[1077]]: «Meine Lippe ist feucht, und ich weiß,
Wie das alte Gewissen im Bett zunichte gemacht werden kann.» Gautier behauptet, dass die abgelenkte Aufmerksamkeit sich mit Kleinigkeiten befasst, die sie sonst übersehen hätte [410]: «Die Sinne, die von der Seele nicht mehr überwacht werden, treiben in eigener Regie und vernehmen auf diese Weise erstaunliche Einzelheiten. Zum Tode Verurteilte unterscheiden auf dem Wege zur Hinrichtung ein Blümlein zwischen den Pflastersteinen, oder die Einheitsnummer auf dem Knopf einer Uniform, oder einen Rechtschreibfehler auf einem Schild, oder irgendwelchen skurrilen Umstand, der in ihren Augen unheimlich wichtig wird.» Philostratus empfindet dieselbe Teilung zwischen Körper und Geist unter einem anderen Blickwinkel [579]: «Die Seele ist unsterblich, sie gehört nicht dir, sondern der Vorsehung. Wenn der Körper ausgetrocknet ist, entgleitet sie leicht wie ein schnelles Ross. Sie hasst ihre grausame, schwierige Knechtschaft und schlüpft und mischt sich in die leichte Luft. Was geht dich das? Wenn du tot bist, wirst du daran glauben, aber warum machst du dir darum Sorgen, solange du noch lebst?»

Was wir als Filz vorstellen, kann ebenso als eine objektive Beschreibung gewertet werden, solange der Autor mit der rhetorischen Tradition bricht. Manchmal überrascht Baudelaire die Kritik, da er einer intellektuellen Nachkommenschaft angehört, die sich nur schwer erforschen lässt. Sainte-Beuve hat die Urquellen dieser zugleich edlen und unanständigen Bewegung folgenderweise dargestellt [891]: «…es bestehen zwei Zeitalter Ludwigs XIV. -das eine ist edel und erhaben…das andere gleicht einem Strom, der unter einer breiten Brücke durchfließt und von einer Regentschaft zur anderen führt…Zu dieser Strömung gehörten die Herzoginnen Mazarin und Bouillon mit ihrem Gefolge; Saint-Évremond und die Genießer seiner Schule; Ninon de Lenclos und die Anhänger, die sie ausbildete, die Unzufriedenen und die Spötter überallher.» Eine Bemerkung Baudelaires deutet darauf hin, dass er dieser Tradition treu bleibt [655]: «Ich wäre lange nicht fertig, wenn ich auf alle schönen und guten Seiten von dem einginge, was Laster und sittliche Hässlichkeit genannt wird…»

Viele Denker verfielen der Versuchung, eine wunderbare Abkürzung von einem Objekt zum anderen zu suchen, anstatt jeden einzelnen Gegenstand geduldig zu untersuchen. Dies gilt umso mehr zur Bestimmung einer verschwommenen Vorstellung wie die der “Entsprechungen”, denn es lassen sich um sie herum illusorische Theorien aufstellen. Dieser Versuchung verfallen diejenigen, die sich von den hergebrachten Kenntnissen abwenden, oder diejenigen, die ihr Vermögen überschätzen, den Schein zu überwinden. Im Gegensatz entwirft Baudelaire nur einige Parallelen wie die des Fleisches und des Duftes, ohne ein fertiges System zu bieten [667]. Vor ihm hat Diderot diese Perspektive in Betracht gezogen [279]: «Der Engländer sagt "a fine flavour, a fine woman", ein schöner Duft, eine schöne Frau.» Das Fleisch stellt für den Maler eine besondere Schwierigkeit dar [280]: «…die Nuancen des Fleisches lassen sich wegen des sanften, gleichmäßigen Weißes, das mit der geringen Mischung aus Rot und Blau doch nicht blass oder matt scheint, nur schwer wiedergeben. Verschwindend dringen Blut und Leben durch die Haut, was den Koloristen zur Verzweiflung treibt. Wer das Gefühl für das Fleisch gewinnt, macht einen solchen Satz nach vorne, dass das Übrige seiner Kunst vergleichsweise unbedeutend wirkt. Tausend Maler sind gestorben, ohne dieses Ziel erreicht zu haben, und tausend weitere werden ebenso umkommen.»

Der Rost “Es sind andere Düfte erwachsenen Kindern gleich…” rechtfertigt das Schema (erwachsenen/-Kindern), das den Verdünner œ=1 verdient. Der Riegel “zu schnell aufgewachsenen” unterscheidet sich nämlich genug von “Kindern” und von “erwachsenen”, um zu diesem Wert zu führen. Und doch erreicht diese Wendung nicht die höchste Glaubhaftigkeit, weil das Gelände in Gegensätzlichkeit zum Korridor steht, was uns dazu führt, ß=2 zu schreiben. Die Düfte, die das weibliche Fleisch beschwören, müssen dessen Erscheinung hervorheben. Plinius der Jüngere bemerkt [780]: «…es ist für das weiche, geschmeidige Wachs ein Segen, sich geschickten Fingern zu fügen. Dadurch trägt das Wachs, zur Entstehung des gewünschten Werks bei: sei er der Mars oder die keusche Minerva, oder die Venus oder das Kind der Venus. Auf gleiche Weise begnügen sich die heiligen Quellen nicht damit, die Flammen zu löschen. Oft bewässert ihre frische Strömung die Blumen und die grünen Auen. Dem Wachs und den Quellen ähnlich muss sich der Geist des Menschen zu beugen und durch seine flinke Wendigkeit eine Kunst ohne Wiederholung zu nützen wissen.» 145

Stellt man sich in einem längeren Auszug eines Werks einen Filz vor, so muss unser Geist, was der Schaffende hier und da gesetzt hat, wieder verbinden. In solchem Falle ist ein hoher Wert für (z) nicht auszuschließen. Betrachten wir folgende Schiene: “Der Reisende erfasste, unter dem Einfluss des Alkohols auf die Bilder seiner Phantasie, die sich wie in einem mit seinen neueren Begeisterungen gefüllten Traum in jedem Augenblick änderten, eine Mischung von Eindrücken bezüglich der Schiffe, des Takelwerks, der Marmormassen, der riesigen Stämme, der dicken Säcke aus groben Stoff, Segel…” Zwischen “erfasste” und “Segel” besteht eine solche Zweideutigkeit, dass (z) im Verhältnis zu b(erfasste~Segel) als z=2+1(n/10) geschrieben wird. Da Baudelaire selbst die wichtige Rolle des Reisens in seiner Eingebung unterstrichen hat, können wir die Zeile «…Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch…» von diesem Gesichtspunkt aus betrachten. Wie ein siegreicher Fürst, der Besiegte vertrieb, übertrifft ein scharfer, verdorbener, überseeischer Duft einen sanfteren, der nicht zum Durchbruch kommt.

Die Entsprechungen könnten für einfache illusorische Dinge gelten. Ein dauerhaftes Gefühl zwingt oft einen Atheisten dazu, einem Ritus aus seiner Kindheit zu folgen. Hier sehen wir, wie eine Entsprechung auf dem aus der Kindheit Erwachsenen lastet. Oft führt eine starke Überzeugung insbesondere im Traum eine ähnliche Wirkung wie ein Rauschmittel herbei. Im folgenden Ausschnitt liefert uns Balzac zugleich Fiktion und Überlegung [62]: «"Durch welche Mittel können sich diese seltsamen Erscheinungen ereignen?" fragte Ursula. "Was hielt mein Pate davon?" -"Liebes Kind, Ihr Pate ging mit Voraussetzungen vor. Er hatte die Möglichkeit einer geistigen Welt, einer Welt der Ideen erkannt. Wenn die Ideen dem Menschen eigen sind, wenn sie ein eigenes Leben führen, müssen sie Gestalten annehmen, die für unsere äußeren Sinne unfassbare Formen haben. Dabei müssen diese Ideen unter bestimmten Bedingungen für unsere inneren Sinne wahrnehmbar sein…Bewegen sich jedoch die Ideen in der geistigen Welt, so hat ihnen Ihr Geist bei seinem Eintritt in diese Ideenwelt begegnen können. Diese Erscheinungen sind keineswegs seltsamer als diejenigen des Gedächtnisses, und diejenigen des Gedächtnisses sind ebenso überraschend und unerklärlich wie die Düfte der Pflanzen…»

Was “Der Mensch sich in die Orakel einschleicht” betrifft, stellt man das Schema (Orakel/-einschleicht) und den Riegel “heilige Stätte” fest. Die Projektion besteht aus “Der Mensch schleicht sich in die heiligen Stätten ein, wo Orakel gegeben werden”. Dabei schadet das Verb “sich einschleichen” der Erfassung der Sinne. Wir wissen, dass es Fälle gibt, in denen Hindernisse überwunden werden müssen, um an einem Kult teilzunehmen, aber dies genügt nicht, um die Zweideutigkeit zu beseitigen. Die Berge, die sozusagen die Säulen der Welt darstellen, beherbergen manche Altäre, weil sie näher zum Himmel stehen, so dass wir sie uns als von den Göttern begünstigt vorstellen [131]: «Die Stimme des Herrn erschallt über den Wassern, der Gott der Ehre donnert, der Herr, über großen Wassern.» Die Streitereien zwischen den Nachbarn legen ein indirektes Zeugnis über das biblische Volk ab [122]: «Aber die Großen des Königs von Aram sprachen zu ihm: Ihre Götter sind Berggötter, darum haben sie uns überwunden. Aber wenn wir mit ihnen in der Ebene kämpfen könnten -was gilt’s, wir wollten sie überwinden!» Die Entfernung zur antiken Kultur lähmt den nur oberflächlich gebildeten Ausdeuter, der diese Schriften aus der Vergangenheit ins Auge fasst. Es bleibt jedoch möglich, das Baudelaire durch seine Überempfindlichkeit und die hervorragende Bildung seiner Lehrer eine verfeinerte Idee der "hohen Stätten" hatte, wie sie die hergebrachte Denkweise darstellt.

Für den Satz “physiologisch regen sich die Körper in der Ekstase an” wird der Riegel “Leute” bezüglich (Körper/-an.regen) gefährdet, weil das Gelände “Körper”, ohne einer besonderen Erklärung zu bedürfen, sich mit seiner eigenen inneren Vorstellung nämlich begnügen kann. Somit hätten wir nur mit einer Ungeschicklichkeit und nicht mit einer Redewendung zu tun. Das Schema (symbolisiert/-Wasser) mit dem Rost “Wasser symbolisiert mit Feuer” verdient anscheinend die Krypta “Wasser entspricht dem Feuer als Gegensatz zu demselben”. Wenn wir áæßœ=1 bereits angenommen haben, passt in diesem besonderen Zusammenhang der Wert ý=2, denn das Verb “symbolisiert” klingt als Fachwort, was über die Bedeutung Zweifel aufwirft [427]-[502].

Betrachten wir die Schiene “die Stadt ist eine Kirche, in der der Dichter als Priester die Gnade preist”, die zum Tartan (Stadt-/Kirche-/Dichter-/Priester) führt, welchem letztendlich der Filz (Gnade/-Dichter) einverleibt wird. Wir müssen uns jedoch überlegen, ob das Gelände “Gnade” in “Schönheit” keinen unausweichlichen Kommentar bekommt. In diesem Fall wäre “Schönheit” der Riegel der berechtigten Redewendung (Gnade/- Dichter). Folgende Projektion würde diese Intuition hervorheben: “die Stadt ist eine Kirche, in der der Dichter als Priester die Gnade oder die Schönheit preist”. Dabei nimmt der Riegel “Schönheit” das Gelände “Gnade” wieder auf, so dass der Filz an Gewicht verliert. Schließlich gelingt die Einverleibung des Filzes (Gnade/-Dichter) durch den Tartan (Stadt-/Kirche-/Dichter-/Priester). Die Mehrdeutigkeit “Schönheit-Gnade- Vorsehung-Auserwählung-Barmherzigkeit” bleibt bestehen, ohne einen sehr glaubhaften Filz zu bestimmen. Wir werden davon absehen, uns vorzustellen, dass Baudelaire sich als Philosoph der metaphysischen oder religiösen Entsprechungen betrachtete. Er schreibt nämlich [712]: «Wie alle meine Freunde habe ich öfter versucht, mich in ein System zu hüllen, um darin in aller Bequemlichkeit zu predigen. Aber ein System ist eine Art Verdammung, die uns zu einer immer währenden Abschwörung treibt. Es ist also immer notwendig, ein neues System zu ersinnen, und diese Anstrengung ist eine grausame Bestrafung.»

Lautmalende Wörter bieten zahlreiche Möglichkeiten, zur Anhöhe 2 zu gelangen. Es handelt sich um eine Art Entsprechung, die wir noch in «sanft» verfolgen können, das auch sanft klingt. Wenn wir sagen, dass die Eichen zu Dodona von Zeus’ Botschaft rauschen, klingt das Verb "rauschen" wie die Blätter im Wind. Im Geist des Dichters überstürzen sich mit dem Klang der Wörter fortwährend die Gedankenbilder. Jakobus Voraginus denkt lange über eine berühmte Persönlichkeit nach [968]: «Entweder wird der Name "Silvester" von "silvas" (Wald) und "trahens" (derjenige, der anlockt) abgeleitet, oder dieser Name wird, wie es in Glossaren steht, mit dem Grünen verknüpft. Einerseits hat der Heilige Silvester die ungebildeten, harten Waldmenschen zum Glauben angelockt. Andererseits erinnert der Name an das Ländliche, das Schattige und das Bewaldete. Diesem Heiligen begegnete das Grüne, als er in den Himmel blickte. Das Ländliche eignete er sich an, indem er an sich selbst laborierte. Da er sich der brennenden Begierde nicht aussetzte, führte er ein Schattendasein. Unter den Bäumen im Himmel gehört er eindeutig zum Wesen des Holzes.»

Für (Geflügelfleisch/-Düfte) mit dem Rost “Es sind frische Düfte wie Geflügelfleisch…” hätte der Riegel “Kokotte” (Putput), das heißt Halbweltdame, keine Augenscheinlichkeit. Die Schiene nach dieser Kodierung zu deuten, würde dem Filz durch das Geheimnis des nötigen Kontakts zum Publikum berauben. Dies würde also abermals zu æ=2 führen, da der Filz auf dem einfachen Rätsel beruht. Halten wir uns fern der übereilten Urteile über Baudelaires Freudinnen und bewundern wir selbst die Zweifelhaftesten weiter [[1135]] in Index II (Gedichte)">[[1135]]: «Heute Abend träumt der Mond träger
Wie eine Schönheit auf vielen Kissen,
Die mit einer leichten, zerstreuten Hand
Vor dem Einschlafen die Umrisslinie ihrer Brüste streichelt.

Dem Tode nahe auf dem seidenweichen Rücken der Lawinen aus Weißwäsche
Gibt sich langsam das Gestirn dem Liebessehnen hin.
Es streift mit den Augen die weißen, geistigen Schauen,
Die wie Blüten in den Himmel emporsteigen.

Wenn es in seinem sanften Müßiggang
Auf unser Erde eine schnelle Träne vergießt,
Liest ein frommer, schlafloser Dichter diese bleiche Träne auf.

Er schüttet sie mit der Hand an sein Herz,
Um das Stück Opel mit wechselnden Schimmern
Vor den Augen der Sonne zu schützen.» 148

Bezüglich “…der Stamm, dieser Verwundete vergießt Tränen…” wäre (Stamm-/Verwundete-/ Tränen) voll berechtigt, was uns bezüglich (Tränen/-Stamm) die Möglichkeit gäbe, ß=2 zu schreiben. Die Schwäche schließt den Sieg nicht aus [147]: «Es bat ihn aber einer der Pharisäer, bei ihm zu essen. Und er ging hinein in das Haus des Pharisäers und setzte sich zu Tisch. Und siehe, eine Frau war in der Stadt, die war eine Sünderin. Als die vernahm, dass er zu Tisch saß im Haus des Pharisäers, brachte sie ein Glas mit Salböl und trat von hinten zu seinen Füßen, weinte und fing an, seine Füße mit Tränen zu benetzen und mit den Haaren ihres Hauptes zu trocknen, und küsste seine Füße und salbte sie mit Salböl.»

Da jeder Einzelne seinen Sprachgebrauch beliebig geringfügig ändern kann, bestehen für den Ausdeuter trotz einer breiten Materialsammlung Schwierigkeiten in der Bestimmung der Filze. Das Gedicht „Entsprechungen“ liefert uns für «…In einer finsteren und tiefen Einheit…» keinen eindeutigen Sinn. Der Filz (Einheit/-in) könnte zusammen mit dem Riegel “Denken” in Betracht gezogen werden, was zur Projektion “…in einer finsteren und tiefen Einheit des Denkens…” führen würde. Wenn Baudelaire die angeborenen Vorstellungen des Menschen, oder deren göttliche Grundlage erwägt, schlagen sich die Ideenverhältnisse unserer Einbildungskraft in unserem Bild der Wirklichkeit nieder. Germaine von Stael schrieb [933]: «Es ist eine schöne Vorstellung, die zwischen den Gesetzen des menschlichen Verstands und den Gesetzen der Natur eine Ähnlichkeit zu finden versucht. Aus dieser Perspektive spiegelt sich die physische Welt in der moralischen Welt wider, wie das Leder oder das Edelmetall in den Händen des Handwerkers die Form der Punze annimmt…Diese laufenden Metaphern, die unsere Gefühle mit wirklichen Erscheinungen vergleichen, entstammen nicht einem eitlen Spiel unserer Einbildungskraft. Wir setzen die Traurigkeit und einen bewölkten Himmel gleich. Wir empfinden die Ruhe der Gedankenwelt und die silbrigen Strahlen des Mondes. Wir verspüren Zorn in den von den Winden getriebenen Fluten. Eine und dieselbe göttliche Absicht, die sich zweierlei Sprachen bedient, von denen die eine die Stimme des anderen wiedergibt.»

Der Glaubhaftigkeitsgrad 1/3,1 scheint angepasst zu sein, weil das Gelände und der Korridor zueinander eine ungewisse intuitive Beziehung haben. Schreiben wir eine mögliche Projektion, die den Riegel “Prophet” in Anspruch nehmen würde: “Gott oder die Gesellschaft braucht Sie als einen Baudelaire, als einen Propheten!” Die höchsten Aufträge sind nur selten mit einem Beruf der Routine vereinbar, was Frau von Stael ihrerzeit wohl aufgefallen ist [918]-[930]: «Von einer Wissenschaft nur das zu wissen, was derselben eigen ist, heisst den freien Künsten die Arbeitsteilung anzuwenden, wie sie von Smith beschrieben wird und nur auf die praktischen Künste angewendet werden kann.» Im Gegensatz kann ein mit breiter Perspektive ausgebildeter Geist die Entsprechungen erfassen [128]: «König Belsazar machte ein herrliches Mahl…Im gleichen Augenblick gingen hervor Finger wie von einer Menschenhand, die schrieben gegenüber dem Leuchter auf die getünchte Wand in dem königlichen Saal…Da fing Daniel an und sprach… Den Gott aber, der deinen Odem und alle deine Wege in seiner Hand hat, hast du nicht verehrt. Darum wurde von ihm diese Hand gesandt und diese Schrift geschrieben. So aber lautet die Schrift, die dort geschrieben steht: "Mene mene tekel u-parsin." Und sie bedeutet dies: "Mene," das ist, Gott hat dein Königtum "gezählt" und beendet. "Tekel," das ist, man hat dich auf der Waage "gewogen" und zu leicht befunden. "Peres," das ist, dein Reich ist "zerteilt" und den Medern und "Persern" gegeben.»

Joseph de Maistre beobachtet die Versuchungen der Nacht [515]: «Wie Sie wissen, liebe Freunde, ist die Nacht für den Menschen gefährlich. Wir lieben sie alle unbewusst, weil sie uns unsere Befangenheit nimmt. Die Nacht ist die natürliche Verbündete unserer Laster, deren Befehle sie ausführt. Diese verlockende Gefälligkeit hat zur Folge, dass wir alle in der Nacht allgemein weniger Wert sind als am Tag. Das Licht verscheucht das Laster, während die Nacht ihm seine ganze Macht wieder gibt, so dass die Tugend erschrickt. Abermals ist die Nacht nichts wert für den Menschen. Sind wir deswegen nicht alle Götzendiener zu ihr und dies eher zum Schlimmsten? Wer kann sich rühmen, die Nacht nie zum Übel beschworen zu haben?»

Da manche Kodierung dem Ausdeuter unzugänglich bleibt, muss sich die Kritik der einfachsten Deutung als Anhaltspunkt bedienen. Und es kommt trotzdem vor, dass hinter einer einfach wirkenden Deutung eine furchtbare Bedeutung liegt. Die Zärtlichkeit, die wir mit Baudelaire ernst nehmen, weil er sich andernweitig so grausam verhält, muss selbst in Frage gestellt werden [[998]] in Index II (Gedichte)">[[998]]: «…Mir war als atmete ich den Duft deines Blutes.
Wie schön ist der Sonnenschein an den warmen Abenden…Werden diese Liebesschwüre, diese Düfte, diese endlosen Küsse…wiedergeboren,
Wie verjüngte Sonnen, die sich in tiefen Meeren geläutert haben,
In den Himmel emporsteigen?»

Umgekehrt wird der Schriftsteller mit Goethe zum gelegentlichen Naturhistoriker. Dieser beschreibt die natürlichen chemischen Stoffe wie Jugendliche, die einander manchmal grausam lieben [254]-[418]: «Man muß diese totscheinenden und doch zur Tätigkeit innerlich immer bereiten Wesen wirkend vor seinen Augen sehen, mit Teilnahme schauen, wie sie einander suchen, sich anziehen, ergreifen, zerstören, verschlingen, aufzehren und sodann aus der innigsten Verbindung wieder in erneuter, neuer, unerwarteter Gestalt hervortreten…»

Da die Kunst eine Beziehung zum Handwerk und das Handwerk eine Beziehung zur Wissenschaft hat, war seit längerer Zeit zwischen diesen drei Ebenen ein Gedankenaustausch zu Stande gekommen. Der deutsche Romantiker, der ein peinlicher Beobachter der Natur war, beschrieb die chemischen Entsprechungen im Wesentlichen wie folgt [254]-[416]: «Zum Beispiel was wir Kalkstein nennen ist eine mehr oder weniger reine Kalkerde, innig mit einer zarten Säure verbunden, die uns in Luftform bekannt geworden ist. Bringt man ein Stück solchen Steines in verdünnte Schwefelsäure, so ergreift diese den Kalk und erscheint mit ihm als Gips; jene zarte luftige Säure hingegen entflieht. Hier ist eine Trennung, eine neue Zusammensetzung entstanden und man glaubt sich nunmehr berechtigt, sogar das Wort Wahlverwandtschaft anzuwenden, weil es wirklich aussieht als wenn ein Verhältnis dem andern vorgezogen, eins vor dem andern erwählt würde.»

Der Gedankenaustausch zwischen Leuten mit unterschiedlicher Bildung führt oft dazu, die Strenge zu vernachlässigen, was die Illusion von scheinbaren Entsprechungen begünstigt. Goethe warnte seine Leser vor einem einfachen Vergleich zwischen der Liebe unter Jugendlichen und der chemischen Tätigkeit der Stoffe [254]-[417]: «Diese Gleichnisreden sind artig und unterhaltend, und wer spielt nicht gern mit Ähnlichkeiten? Aber der Mensch ist doch um so manche Stufe über jene Elemente erhöht, und wenn er hier mit den schönen Worten Wahl und Wahlverwandtschaft etwas freigebig gewesen, so tut er wohl, wieder in sich selbst zurückzukehren und den Wert solcher Ausdrücke bei diesem Anlaß recht zu bedenken.»

Eine Entsprechung verbindet Leute oder Dinge, und der gelehrte Dichter auf der rechten Rheinseite beschrieb die Welt der natürlichen Stoffe wie eine Gesellschaft [254]-[415]: «Die meiste Ähnlichkeit jedoch mit diesen seelenlosen Wesen haben die Massen, die in der Welt sich einander gegenüber stellen, die Stände, die Berufsbestimmungen, der Adel und der dritte Stand, der Soldat und der Zivilist. Und doch, versetzte Eduard, wie diese durch Sitten und Gesetze vereinbar sind, so gibt es auch in unserer chemischen Welt Mittelglieder, dasjenige zu verbinden, was sich einander abweist.»

Die Vorstellungen von “Entsprechungen” und “Natur” werden oft aus mehreren Bereichen abgeleitet. Es handelt sich nämlich um Werke, die in der künstlerischen Absicht geschrieben wurden, um die Verbindungskraft inmitten der Dinge in der Chemie hervorzuheben. Um die Wahlverwandtschaften zu beschreiben, greift Goethe auf Ideen zurück, die denen von Entsprechungen sehr nahe liegen [254]-[418]-[915]: «Denken Sie sich ein A, das mit einem B innig verbunden ist, durch viele Mittel und durch manche Gewalt nicht von ihm zu trennen; denken Sie sich ein C, das sich eben so zu einem D verhält; bringen Sie nun die beiden Paare in Berührung: A wird sich zu D, C zu B werfen, ohne daß man sagen kann, wer das andere zuerst verlassen, wer sich mit dem andern zuerst wieder verbunden habe.»

Der Leser braucht Zeit, um (Wald/-Gestirne) bezüglich “Der Wald beseelt Gestirne, Menschen, Entsprechungen, Tiere und Bäume” begreifen zu können. Ist der Riegel “Wirklichkeit”, hat er etwas Seltsames und führt zur Projektion “Der Wald der Wirklichkeit beseelt Gestirne, Menschen, Entsprechungen, Tiere und Bäume.” Der Abstand der Wendung erreicht den Wert 1, aber der Sinn der Projektion bleibt schwer verständlich. Die Einheit in der Verschachtelung hinge wie in der von Goethe ersonnenen Welt mit einer verborgenen Leitung zusammen [419]: «Wir hören von einer besondern Einrichtung bei der englischen Marine. Sämtliche Tauwerke der königlichen Flotte, vom stärksten bis zum schwächsten, sind dergestalt gesponnen, daß ein roter Faden durch das Ganze durchgeht, den man nicht herauswinden kann ohne alles aufzulösen, und woran auch die kleinsten Stücke kenntlich sind, daß sie der Krone gehören.»

Die Entsprechungen, Gegensätze oder Verwandtschaften wurden in der hergebrachten Denkweise als äußerst mächtige Wesen betrachtet. Aber über unserem Bewusstsein dieser Wesen laufen wir Gefahr zu vergessen, dass dieselben aus derselben Quelle stammen. Homer hatte diese Einigheit erfasst [442]: «Hört gut zu, ihr Götter. Prüft die Sache, und ihr werdet alles begreifen. Hängt alle, Götter und Göttinnen ein goldenes Tau am Himmel und klammert euch daran. Trotz eurer Anstrengungen werdet ihr Zeus, den höchsten Herrn, nicht vom Himmel auf die Erde herunterholen. Aber ich könnte nach Belieben Erde, Meer und Götter zugleich heraufholen.»

Einerseits muss der Gedanke als Untersuchungsobjekt behandelt werden können, weil er selbst eine Kraft darstellt. Andererseits hat der Versuch einer Verschmelzung der Subjektivität des Autors und des Ausdeuters zu nichts geführt. So ist es einfacher, die Denkweise des Autors von außen zu rekonstruieren -und wir versuchen die Glaubhaftigkeit dieses Denkens zu schätzen. Da es möglich ist, von Schemen, die ihr fremd sind, an eine Vorstellung anzuknüpfen, ist es umgekehrt ebenfalls möglich zu begreifen, was wir nicht durchweg billigen können. In gewissen Fällen war die Infragestellung leicht anzunehmen, aber es ist nicht mehr der Fall, was nicht ausschließt, dass wir sie beschreiben können. Es ist insbesondere einfach sich des gängigen Bedarfs an Wörtern, Bildern, Steinbildern zu bedienen, um den Abstand zwischen dem Alltag und dem Anspruch auf eine einheitliche metaphysische Vorstellung zu überbrücken. Apuleius wusste die volkliche Stimmung dieser Riten zu beschreiben [17]: «Als wir die Schwelle des Tempels erreicht hatten, ziehen der hohe Priester und die Eingeweihten in das Gemach der Göttin. Den Umgang führten heilige Bilder und die Offizianten an, die in die heilige Stätte bereits eingelassen worden waren, und so wurden die lebendigen Bildnisse in die passende Ordnung gestellt.»

Ein Dichter wird nur dann zum Spezialisten einer Doktrin, wenn er einem engeren Kreis angehört, der sich von der Allgemeinheit absondert. In solchem Fall muss das Publikum ganz anders betrachtet werden, als im Falle der anderen Künstler. Im Staat kommt es zu weniger engen Streitereien, so dass das Gefühl eines Triumphs für mehr Leute zutrifft als bei wissenschaftlichen Auseinandersetzungen. So lassen sich im Briefwechsel zwischen Denkern manchmal kräftige Töne feststellen, die jedoch allgemein verstanden werden. Inmitten der Glaubenskriege seiner Zeit schreibt du Bellay [285]: «Ich weiß, ihr Böse, ich weiß (denn ich kenne in mir,
Was ich in euch verspüren muss),
Ich weiß dass es nach eurer alten List nie
An schönen Reden und Ausreden mangeln wird,
Um diejenigen zu täuschen, die das Volk zu Recht
Zur Rache an euch anspornen wollen…» Der Wirbel der Schenken behält in der friedlichen Kultur den Keim eines Kampfes bei, den Diderot wie folgt schilderte [276]: «Ist es zu kalt oder zu regnerisch, suche ich im Café de la Régence Zuflucht, wo ich mich an den Schachspielern ergötzte…Bei Rey begegnen sich der tiefgehende Légal, der Fuchs Philidor und der standhafte Mayot. Dort kann man den überraschendsten Zügen beiwohnen und die übelsten Reden hören…»

Da die in Frage kommende Stelle «Die Natur ist ein Tempel…» eines der Muster des Tartans darstellt, begreifen wir leicht, dass eine andere Wendung zur Behandlung dieser Stelle nicht passen kann. Die Analogie scheint in dieser Parallele des Tempels und der natürlichen Welt augenscheinlich zu sein. Herodot bemerkte eine ähnliche Idee und die damit verbundenen Riten [433]«Die Perser haben, ich weiß es, folgende Gepflogenheiten: sie setzen den Göttern keine Steinbilder, keine Tempel und keine Altäre und betrachten diejenigen, die die Götter auf diese Weise ehren, als unsinnig. Dies liegt, glaube ich, daran, dass sie ungleich der Griechen ihren Göttern nie eine menschliche Gestalt verliehen haben. Sie pflegen, auf den Gipfeln der höchsten Berge Zeus Opfer zu bringen -und bezeichnen als Zeus das ganze Himmelsgewölbe.»

Einerseits wird sie durch ihr Vorhandensein im ersten Vers von „Entsprechungen“ gleich hervorgehoben, und andererseits macht die Erinnerung an die theologische Auseinandersetzung diese Analogie besonders interessant. Herodot war der Meinung, Griechenland habe in sehr alten Zeiten Auffassungen erlebt, die der in Frage kommenden Vorstellung nahe liegen [434]: «Die Pelasger brachten ursprünglich den Göttern Opfer und beteten sie an, wie ich es in Dodona erfuhr, ohne sie je beim Namen oder Beinamen zu nennen. In der Tat hatten sie die Götter nie beim Namen nennen hören. Diese allgemeine Bezeichnung "Götter" -"theoi"- hatte ihren Ursprung in der Vorstellung, dass diese Wesen dem All seinen Inhalt, seine Ordnung und deren Fortsetzung auferlegt -thentes"- hatten.»

In 19. Jahrhundert erlangt das Thema “Wahrheit” im Verhältnis zu dem der “Offenbarung” mehr und mehr Selbstständigkeit. Baudelaire ahnte, dass das theologische Gedicht bald schwer verständlich werden würde, was erklärt, dass er bemüht ist, dessen Grundlagen zu erneuern. Die Zeit erlebt diese Umwandlung, so dass Emerson über die Lage in England schreibt, die derjenigen in Frankreich weitgehend ähnelt [380]: «Es kräftigt keine Hoffnung, kein erhabener Wahrsager den belesenen Besucher…Die Sinne werden von einem ehernen Horizont mit dem Durchmesser eines Regenschirms umringt. Dort herrschen eine Weichlichkeit, die sich mit Gepflogenheiten begnügt, eine Verspottung der berühmten Namen der Philosophie und der Religion, eine engstirnige Politik des Profits, eine abgöttische Verehrung der Gebräuche, alles Symptome eines Verfalls des Lebens und der Seele…Die Künstler behaupten, dass "die Natur sie aus der Fassung bringt". Die Wissenschaftler sind nüchtern geworden und begegnen dem Ernst des Besuchers mit Spott oder Leichtigkeit. Sie beenden die Unterhaltung mit einem Scherz oder wechseln das Thema. "In der Tat" sagen sie, und süffeln ihren Wein, "sind alle diese Reden über Freiheit und so weiter…fehl am Platze, sie kommen nicht mehr an."»

Hätte der Autor im Rost “Offenbarung” durch “Eitelkeit” ersetzt, ergäbe es “…der Mensch, der die Natur liebt, wird die Eitelkeit in seinen eigenen Worten liefern…” Ersinnen wir den möglichen verschleierten Sinn: “…der Mensch, der die Natur liebt, wird die Schönheit in seinen eigenen Worten liefern…” Sobald sind uns Zweifel gekommen, ob ein geheimer Inhalt benutzt wird, selbst wenn wir keine sichere Kenntnis des Schlüssels haben, müssen wir æ=2 anwenden. Im Gegenteil ist der Anfang von „Entsprechungen“ zumindest grob verständlich, was für die Wendung (Tempel/-Natur) zum Regler æ=1 führt. Das Empfangsmilieu des Gedichts trägt wesentlich dazu bei. Kurz zuvor erklärte Balzac [92]: «Gott hat sein "Wort" durch reine Entsprechungen geschrieben…» Für Victor Hugo [460]«Jeder Gegenstand, der aus Holz besteht, entspricht
Einem ähnlichen Gegenstand im Wald der Seele.» Nach de Maistre [155]- [487]-[518] «Was wir in der Rationalphilosophie begreifen können, lässt sich ganz in einem Brief des Apostels Paulus zusammenfassen, der folgenderweise lautet: "diese Welt ist ein System unsichtbarer Dinge, die sichtlich offenbart werden"».

Im Übrigen wissen wir fast nichts von dem, was Baudelaire als Lehre der natürlichen Anzeichen für den Menschen im Sinn hat. Uns fällt nur auf, dass der Dichter am Anfang von „Entsprechungen“ «Worte» geschrieben hat. Dies führt uns dazu zu überlegen, ob Gott dem Menschen einen Ruf gesendet hat, das nicht gedeutet worden wäre [114]: «Die Lampe Gottes war noch nicht verloschen. Und Samuel hatte sich gelegt im Heiligtum des Herrn, wo die Lade Gottes war. Und der Herr rief Samuel. Er aber antwortete: Siehe, hier bin ich!, und lief zu Eli und sprach: Siehe, hier bin ich! Du hast mich gerufen. Er aber sprach: Ich habe nicht gerufen; geh wieder hin und lege dich schlafen."»

Auf andere Weise scheint der Ausdruck (Offenbarung/- liefern) zur herkömmlichen Auffassung der Liebe zu den natürlichen Dingen, die uns mit Gott vereinen, gebildet worden zu sein. In diesem Falle würden wir von “Offenbarung” nur den bescheidensten Sinn erwarten, den dieses Wort haben kann. Im Gegensatz hätten wir mit “…der Mensch, der mit der Natur experimentiert, wird in seinen eigenen Worten wissenschaftlich erweisen, dass die Offenbarung…” œ=1 geschrieben. Als Skeptiker sucht Sextus eine vernunftgemäße Erklärung der theologischen Geheimnisse, weil er mitten in der Debatte über die Götter steckt [917]: «Seinerseits behauptete Prodikos, dass alles, was für das Leben nützlich ist, Gott genannt wird -wie Sonne, Mond, Flüsse, Seen, Wiesen, Früchte…Und Kritias, einer der Tyrannen von Athen, scheint sich in die Reihe der Atheisten einzuordnen, wenn er sagt, dass die ehemaligen Gesetzgeber Gott als eine Art Aufseher über die Taten und Missetaten der Menschen erfanden…»

In den Worten «Laissent parfois sortir» (Zuweilen…entweichen lassen) klingt die Wiederholung von «s» wie eine Lautmalerei, die das Rauschen des Laubs oder ein Flüstern wiedergeben soll. Dies darf jedoch nicht als eine mangelhafte Bohrung gedeutet werden, weil nicht genug Kraft dahinter steckt, damit wir sicher behaupten können, dass dies einer Absicht des Dichters entspricht. Es fällt leicht, den Wendungen als Ausdruck der Stärke oder der Schwäche eine sicher unterschiedliche Bedeutung zu geben. Wenn Zeus durch die Bäume spricht, ist «entweichen lassen» stark. Wenn der Weihrauchbaum nur durch seinen Duft zum Ausdruck käme, hieße dies für den Baum weniger als sprechen. Über diese seltsame Auffassung der Säulen hätte sich Auguste Comte kaum gewundert [208]: «Da allen im Alltag wahrnehmbaren Wesen eine Persönlichkeit mit gewöhnlich sehr ausgeprägten Leidenschaften -deren Kraft der jedes Wesens folgt- unmittelbar zugeteilt wird, herrscht in der Welt zwischen den Menschen und den Dingen eine ausgezeichnete Stimmung. Daraus ergibt sich für den Zuschauer der Natur ein besonderes Gefühl der vollen Befriedigung, das in späteren Zeiten nie denselben Grad hat erreichen können. Heute vermögen wir wohl nicht, dieses Gefühl genau nachzuvollziehen, weil wir die Dinge nicht mehr auf dieselbe Weise auffassen, selbst wenn wir durch die strengste und am besten gezielte Überlegung bemüht sind, diese Wiege der Menschheit zu begreifen. Es ist nicht schwer zu verstehen, wie diese genaue, enge Entsprechung zwischen dem Menschen und der Welt, den Fetischismus für uns zur Grundeinstellung macht, was umgekehrt bedeutet, das dieser sich heute in aller Notwendigkeit gewissermaßen fortsetzt.»

Das Thema der Gegenstände, die uns auf unerklärliche Weise binden, beschäftigte seinerzeit Lamartine [491]: «Habt ihr dann eine Seele, leblose Dinge,
Die unsere Seele lockt und sie dazu zwingt, diese zu lieben?» Der fortschrittliche Soziologe, von dem sich Baudelaire scheinbar weit entfernt zeigte, war bemüht, die Geschichte solcher Gedankenbilder zu erforschen [209]: «Bis zu diesem Zeitpunkt und genau genommen in den Zeiten, die die Bildung oder eher die Entwicklung der menschlichen Sprache vermutlich beeinflusst haben mögen, haben die Gedankenbilder wohl eine unermessliche Rolle gespielt. Diese Überfülle an Bildern in der Gedankenwelt hing wahrscheinlich…mit der vorherrschenden philosophischen Denkweise zusammen, dem Fetischismus, der alle möglichen Erscheinungen mit menschlichen Taten gleichsetzte. Somit erklärt sich das Verhältnis zwischen gewissen Redewendungen und was die Leute damals von den Dingen empfanden. Heute kommen uns diese Wendungen wie einfache Metaphern vor, weil wir über die Gesinnung ganz hinweg sind, der sie ihre Grundbedeutung zu verdanken hatten.»

Wenn wir uns einbilden, dass die Bäume durch das Rauschen ihres Laubs ein Orakel geben, empfinden wir es als zufriedenstellend, «…zuweilen…entweichen lassen…» durch das Verb “sagen” zu verstehen. Victor Hugo, der Dürer über Jahrhunderte hinweg huldigte, ersann Worte, die die Natur ausspricht [221]-[459]: «Im Hain bin ich sowie du nie gewandelt,…ohne…von allen Zweigen wirre Worte hängen gesehen zu haben.» Plato hatte ein anderer Gedanke gefesselt [759]-[760]: «…wir sind keine irdische, sondern eine himmlische Pflanze. Der Gott hat unseren Kopf nämlich nach oben gehängt, der wie unsere Wurzel wirkt. Die Urgeburt der Seele ist vom Himmel gekommen, was dem ganzen Körper die aufrechte Haltung gegeben hat.»

Die Verpflanzung (Säulen-/lassen-/wirre Worte) akzeptiert den Vorplatz (willensstarke-.-lassen-.-Säulen-.-wirre Worte) und den entwickelten Sinn “wie vernunftbegabte, willenstarke Wesen ein Ereignis zulassen mögen, beschließen die Säulen, wirre Worte zu liefern”. Anderweitig beschreiben wir den Filz (zuweilen entweichen lassen/-wirre Worte) mittels (zuweilen entweichen lassen-.-Töne-.-aussprechen-.-wirre Worte). Eine der beiden Wendungen erscheint als Anhang zur anderen, und in beiden Fällen steht die theologische Vorstellung von “Wort” inmitten der Sorgen des Dichters. Wir erinnern uns an den feierlichen Ton des Apostels Johannes [149]: «Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Dasselbe war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht ergriffen.»

Da das Thema von „Entsprechungen“ standhaft bleibt, wird unsere Aufmerksamkeit nicht abgelenkt und kann sich in erster Linie der Berechnung widmen. Die weltweite Übereinstimmung, die verschiedene Wesen miteinander verbindet, hat viele Denker beschäftigt. Ein Arzt, den Baudelaire zu Rate gezogen hatte, schrieb damals [611]: «Die Geschlechtskrankheit wird in ihrer Anfangsphase, die auch ihr einfachstes Stadium ist, durch homöopathische Behandlung unglaublich schnell und leicht geheilt.» Durch seine Gedankenverbindungen gibt uns Balzac den Schwindel [60]: «Gegen Ende des 18. Jahrhunderts wurde die Wissenschaft durch das Eingreifen Mesmers ebenso tief gespalten wie die Kunst durch das Eingreifen Glucks. Nachdem er den Magnetismus wieder aufgedeckt hatte, kam Mesmer nach Frankreich…"Wenn die Homöopathie es bis Paris schafft, ist sie gerettet" sagte neulich Hahnemann. -"Gehen Sie nach Frankreich" sagte Herr von Metternich zu Gall "und wenn man über Ihre Höckerlehre spottet, werden Sie weltberühmt."»

Da “lassen” dem Leser ein Gefühl von Freiheit vermittelt, neigt dieser dazu zu glauben, dass eine Art Vernunft darunter liegt, die die “Worte” erlauben würde. Somit wäre “lassen” im Rost ein Vorzeichen von dem Riegel “aussprechen”, und wir hätten uns in der Behauptung geirrt, dass der Pfad ó* den Wert 1 verdient. Dieses Urteil ist jedoch mit einer solchen Folge von zweifelhaften Bedingungen gebunden, dass es unüberzeugend bleibt. Für die Einbildungskraft besetzen die Worte jedoch die natürliche Welt. Horaz empfindet die Dinge selbst wie folgt [457]: «Du wirst dich auch unter die berühmten Brunnen einreihen, denn ich besinge die Steineiche, die auf deinen hohlen Felsen steht, aus denen dein plätscherndes Gewässer hervorquillt.» Umgekehrt erobert die Natur ein neues Gebiet [[983]] in Index II (Gedichte)">[[983]]: «Diese seltsamen Kleider widerspiegeln
Wie Sinnbilder deinen bunten Geist…» 158

Im Rost «…lebendige Säulen
Zuweilen wirre Worte entweichen lassen…» ist es für den Leser überraschend zu merken, dass Baudelaire ins Einzelne geht, um «zuweilen» zu schreiben. Dies reicht jedoch nicht aus, den Pfad ú*=2 anzunehmen, denn die Schreibweise wird geteilt und bewirkt, dass nur der metaphysische Ton in Frage kommt. Die Angabe durch «zuweilen» auf die verstreichende Zeit, inmitten religiöser oder feierlicher Verse, erinnert uns an diese Zeilen von Plato [758]: «Ewig war, wie wir es gesehen haben, der Kern des lebendigen Musters, und es war unmöglich, diese Ewigkeit in eine künstliche Welt einzugliedern. Daher war der Urheber bemüht, eine Nachbildung der Ewigkeit zu schaffen, die eine gewisse Wandelbarkeit aufweist. Indem er den Himmel gestaltete, schuf er dieses ewige Bild, das wir Zeit nennen und das die ewige Unbeweglichkeit nachahmt. Dieses Bild unterliegt den Gesetzen der Zahlen und verstreicht wie eine Zahlenfolge…Was jedoch unwandelbar und unverändert bleibt, wird in der Zeit weder älter noch jünger. Dieser Wechsel ist weder in der Vergangenheit, noch in der Gegenwart vorgekommen und er wird auch in der Zukunft nie vorkommen.»

Die ungewöhnliche Theologie, oder die unanständige Predigt veranlasst uns, Baudelaire unweit von Richter einzuordnen [929]: «Ich lag einmal an einem Sommerabende vor der Sonne auf einem Berge und entschlief. Da träumte mir, ich erwachte auf dem Gottesacker. Die abrollenden Räder der Turmuhr, die eilf Uhr schlug, hatten mich erweckt…Alle Gräber waren aufgetan…Jetzo sank eine hohe edle Gestalt mit einem unvergänglichen Schmerz aus der Höhe auf den Altar hernieder, und alle Toten riefen: "Christus! ist kein Gott?" Er antwortete: "Es ist keiner."»

Auf moralischer Ebene gibt es auch übertriebenes Getue [[1066]] in Index II (Gedichte)">[[1066]]: «Meine Geliebte ist kein Sphinx.
Die Dirne ist nur in meinen Augen schön.
Ihr Bann gedeiht nur in meinem traurigen Herzen
Und wird von der Umwelt, die sich über sie lustig macht nicht vernommen-

Um Schuhe zu haben, hat sie ihre Seele verkauft,
Aber der liebe Gott würde lachen, wenn ich bei dieser Schlampe den Scheinheiligen spielte
Und mich als vornehmen Herrn hinstellte,
Wobei ich meine Gedanken verkaufe und von meiner Feder leben möchte.» 159

Zum Glück wird unser sorgfältiges Herumtasten durch die scharfe Beobachtungsgabe Baudelaires und sein Nachdenken über die Liebe ausgeglichen. In mancher Hinsicht könnten Stellen bei Plato, der auch das Schöne und Wahre pries, für "die Blumen des Bösen" als Vorbilder dienen [730]: «Dies ist der gerade Weg, um von der Liebe alleine, oder mit der Unterstützung eines dritten, etwas zu verstehen, von den Schönheiten dieser Welt auszugehen. Mit der Schönheit als Ziel steigen wir Stufe um Stufe. So gehen wir von einem einzigen, schönen Körper zu zwei, dann von zwei zu allen über. Wir müssen nachher von den schönen Körpern zu den schönen Beschäftigungen, und von diesen zu den schönen Kenntnissen übergehen. In diesem Augenblick gehen wir letztendlich von den vielfältigen Wissenschaften zu der einzigen Wissenschaft über, wie ich sie erwähnt habe, die kein anderes Ziel als die selbstständige Schönheit an sich hat.»

Dem Gelände “Gebrauch” und dem Korridor “leitet” werden sehr unterschiedliche jedoch nicht entgegengesetzte Eigenschaften zugeschrieben. Dagegen bietet «…Weit wie die Nacht und wie das Licht…» Stoff für die Wendung (Nacht/-Licht), die das Podium ß=2 verdient, weil beide Vorstellungen «Nacht» und «Licht» in starkem Kontrast stehen. Die nächtliche Seite des Daseins wurde zum Thema mancher Dramen. So ersinnt Marlowe folgendes Gespräch zwischen Faust und Mephistopheles [522]: «"Wie kommt es, dass du außerhalb der Hölle bist?" "Wieso? Dies ist die Hölle, und ich bin nicht außerhalb derselben."» Baudelaire mag durch das Gedicht „Entsprechungen“ zeigen wollen, dass er sich trotz der damit verbundenen Besorgnis bereit ist, diesen inneren Bereich des Menschen zu erforschen [[1094]] in Index II (Gedichte)">[[1094]]: «…Goya, -Alptraum voll unbekannter Dinge
Voll Föten, die die Hexen mitten im Sabbat im Topf kochen,
Voll von alten Kupplerinnen, die splitternackten Kindern einen Spiegel hinhalten,
Damit sie ihre Strümpfe richtig anziehen, um die Laster aufzureizen…»

Wir begreifen die Mächte nicht richtig, die uns in jeder unserer Handlungen treiben, und dies trifft in der Liebe besonders gut zu [[1136]] in Index II (Gedichte)">[[1136]]: «Deine glänzenden Augen wie Schaufenster…benutzen frech eine Macht, die ihnen nicht eigen ist,
Ohne sich des Gesetzes ihrer Schönheit je bewusst zu sein.» Das Hohelied besingt diese Eigenschaft [138]: «Wie schön ist deine Liebe, meine Schwester, liebe Braut! Deine Liebe ist lieblicher als Wein, und der Geruch deiner Salben übertrifft alle Gewürze.»

Da die Seele Baudelaires vom Vorteil weiß, einen Kunstführer zu haben, scheint er in folgenden Versen einer noch unruhigeren Seele wiederum Ratschläge zu erteilen [[1079]] in Index II (Gedichte)">[[1079]]: «Nimm mich mit Wagen! Entführe mich Schoner!/: «Weit! -weit! -hier feuchten unsere Tränen den Schlamm an!
-Mag Agathas trauriges Herz aussagen:
Fern von den Gewissensbissen, den Verbrechen und den Schmerzen
Nimm mich mit Wagen, Entführe mich Schoner?» In der Stadt zerstört die Unzucht die Körper, und Smiths frühere Feststellung stimmt nach wie vor [920]: «Unter den Arbeitern könnten die meisten unbezahlt nicht eine Woche, kaum jemand einen Monat und fast keiner ein ganzes Jahr aushalten.»

Betrachten wir folgenden Ausdruck: “der Geselle wird durch die Zeit hindurch, in der die angepassten Vorstellungen durchgenommen werden, im Gebrauch, der ihn leitet, zum Meister…” Die Wendung (Gebrauch/-leitet) wird wegen der angewandten Anspielung auf den Riegel “Überlieferung” den Wert ó*=2 verdienen. Im Wald der Symbole belastet sich die Menschheit mit Sitten [[1101]] in Index II (Gedichte)">[[1101]]: «Ich bin die Pfeife eines Dichters.
Wer mein Aussehen einer Abessinierin
Oder Kafferin beobachtet, schließt daraus,
Dass mein Herr ein großer Raucher ist.

Wenn die Schmerzen ihn mürbe machen,
Rauche ich wie der Schornstein der Strohhütte
Unter dem das Essen für die Mahlzeit
Des Landmanns bereitet wird.

Im beweglichen, blauen Netz,
Das von meinem feurigen Mund emporsteigt,
Winde ich seine Seele um und wiege sie.

Ich brodele eine kräftige Salbe,
Die das Herz meines Mannes beschwört,
Und ihn von den Mühen seines Geistes heilt.»

Im Gegensatz zu den technischen Mitteln sind die gewaltigen Naturerscheinungen eher beängstigend für den Menschen. Anders als Baudelaire sind viele Autoren bemüht, in den Geheimnissen der Wirklichkeit nach einem Spiegelbild ihrer Unruhen zu suchen, was jeweils zu Entsprechungen führt [667]. Somit sind viele nahe Verwandte der Philosophen, die die Natur als zielstrebig auffassen, was Spinoza so beschrieb [925]: «Indem sie aber beweisen wollen, dass die Natur nie ziellos vorgeht (das heißt, nichts bringt, was den Menschen nicht von Nutzen wäre), haben sie anscheinend nur eines bewiesen, nämlich, dass die Natur und die Götter wie die Menschen spinnen.» 161

Gott, den Baudelaire anscheinend als den obersten Kunstführer betrachtet, wurde mit Leidenschaften erdacht, die unseren ähneln. Dieser Fehler ist schließlich ziemlich harmlos wie der Irrtum eines Kindes. Der Amsterdamer Philosoph schrieb in diesem Zusammenhang [928]: «Die Macht, die den eigentümlichen Dingen die Möglichkeit gibt, ihr Dasein beizubehalten, ist die eigentliche Macht Gottes, das heißt der Natur…» Mit dem bekannten Gedankenbild «Die Natur ist ein Tempel…» stünde Baudelaire auf der Seite der Vernunft.

Somit erhärtete Plato die Parallele des Hippokrates [438]: «Die Architekten errichten mit unterschiedlichen Baustoffen ein gefügiges Ganzes. Sie wässern die trockenen Baustoffe und trocknen die wasserhaltigen Baustoffe. Sie zerschneiden gleichartige Massen und bringen ungleichartige Stücke zusammen. Sonst entspräche das Gebäude nicht dem Ziel des Architekten. Dabei ahmen sie die Diät der Menschen nach, die die wasserhaltigen Speisen trocknen und die trockenen Speisen wässern. Die Menschen zerteilen ebenfalls Ganze und bringen in Diäten Teilstücke zusammen. Trotz der Unterschiede herrscht Eintracht.»

Das doppelte “A” in “Nachahmung” bliebe an sich für die Anhöhe á=1 von (Nachahmung/-Symbole) ohne Folgen, wenn im Satz “…dort schreitet der Mensch durch die Nachahmung der Symbole…” keine zusätzlichen Klangspiele vorkämen. In der Regel wählt ein Autor das zu einem bestimmten Satz passende Wort, ohne die damit verbundenen Klänge, die von der Geschichte der Sprache kommen, zu verantworten. Dagegen können wir á=2 schreiben, wenn eine vorsätzliche Gaukelei mit den Klängen, der Graphik, Zeit und Raum als vorhanden empfunden wird. Es ist bei einem Dichter, der in erster Linie nicht mit den Klängen spielt, jedoch nicht auszuschließen, dass seine tiefe Eingebung oft mit klanglichen Erinnerungen innerhalb gebräuchlicher Wörter verbunden sei. Im Umgang mit Zeugen aus ferner Vergangenheit vertieft Baudelaire seine Vorstellungen und Gefühle, wenn er für seine Gedanken ein Echo sucht. Laut Tabarant genügen dem jungen Rentner die oberflächlichen Freundschaften nicht [947]- [948]-[949]: «Aber diese Zerstreuungen und Trödeleien bringen ihm keine Erfüllung. Meistens zieht er alleine los. Wohin? In die Lesesäle und die Museen: Louvre, Luxembourg, Versailles. Im Louvre fesselt ihn alles, aber er verweilt länger in der frisch eröffneten englischen Abteilung. Da sind Sammlungen von Gemälden, Zeichnungen und Radierungen, die Lord Standish kurz zuvor Louis-Philippe vermacht hat. Diese Werke sind vorübergehend in vier kleinere Säle über dem Marinemuseum abgelegt worden. Fast Werke! Unter ihnen stammen 150 von der spanischen Schule. Obwohl die Echtheit nicht immer gesichert ist, wurden etliche Murillo, Velasquez und Zurbaran zugeschrieben. Unabhängig von ihrem eigentlichen Wert sind sie in ihrer Gesamtheit verlockend -und so neu in Paris!» 162

Der Gebrauch des Adjektivs “schwindende” und des Verbs “verschmelzen” ist im Verhältnis zum Zusammenhang eher willkürlich. Die Anwendung von “Wie schwindende Widerspiegelungen, die in der Ferne verschmelzen…” würde zu einem ebenso brauchbaren Beispiel führen. Was Ovids Untersuchungen betrifft, berühren wir die Grundlagen der Erscheinung [560]: «Damals hatte Echo einen Körper. Es war nicht nur eine Stimme, aber ihr geschwätziger Mund diente ihr wie heute nur dazu, die letzten Worte von dem Erzählten wiederzugeben. So hatte es Juno gefügt. Wenn es der Göttin gelang, die Nymphen in den Bergen zu überraschen, die sich oft von Jupiter betasten ließen, war Echo bemüht, Juno durch längere Gespräche aufzuhalten, und den Nymphen somit Zeit zur Flucht zu geben. Es fiel Saturns Tochter auf: "Diese Zunge", sagte sie, "die mich betrogen hat, wird dir nicht länger dienen, und du wirst davon nur noch kurzen Gebrauch machen."»

Hier mag der Schaffende ein Echo des Guten im Auge haben, das das Böse wäre, und es gäbe zwischen den beiden Eigenschaften eine Reihe von Verschlechterungen, die von einer zur anderen führen würde. Eine Beschreibung dieser Verwandlung wäre der Dichtung durchaus würdig [[994]] in Index II (Gedichte)">[[994]]: «Es ist die Langeweile! -Ihr mit einer unwillkürlichen Träne beladenes Auge
Bildet sich Schafotte im Rauch der Hukas.
Du kennst sie lieber Leser, als zartes Ungeheuer,
-Heuchlerischer Leser, -mein Ebenbild und Bruder!» Wir hoffen, dass wir diese Leere der Angst, mit Heldentaten füllen können. Und doch stufte sie ein Seeräuber, der vor Alexander dem Großem vor Gericht erschienen war kaum höher ein als die schmutzigen Geschäfte [199]-[50]«Der König hatte ihn gefragt: "Woran denkst du, der du die Meere unsicher machst?" Frech und wagemutig entgegnete er: "An dasselbe wie du, wenn du das All verunsicherst! Da ich jedoch mit einem kleinen Schiff vorgehe, werde ich Seeräuber genannt, während du, der du mit einer großen Flotte vorgehst, Kaiser genannt wirst!"» Über Algerien schrieb Tocqueville [957]: «Mich dünkt, dass das Kriegsrecht uns erlaubt, das Land zu verwüsten, und dass wir es vollbringen sollen, entweder indem wir das Getreide zur Zeit der Ernte zerstören, oder indem wir zu jeder Jahreszeit solche rasche Beutezüge, sogenannte Razzien durchführen, die darauf abzielen, Menschen oder Vieh zu erbeuten.»

Der Gebirgsbewohner fährt zusammen, wenn er ein Echo hört, selbst wenn der Ausgangslärm ihm vertraut ist. Demzufolge wäre der Filz (überraschende/- Echos) im Satz “Wie überraschende Echos, die sich in der Ferne vereinen…” wenig überzeugend. Der Verdünner œ=2 würde dem Filz auf dem Weg zu einem hoch bewerteten Gitter ein Hindernis bieten, da kein ungewöhnlicher Gebrauch der Sprache vorhanden ist. Mit dem Rost “Wie die überraschende Erinnerung an die Ungerechtigkeiten durch die Jahrhunderte hindurch, die sich in der Ferne vereinen…” stießen wir auf ähnliche Probleme. Wenn Baudelaire seine eigene Gedankenwelt als Wald betrachtete, konnte er auch an die Echos zwischen den berühmten Werken denken. In ähnlicher Hinsicht kommt es überraschenderweise sogar vor, dass das Echo in der Reihenfolge der Stellen, die als Symbole der Kultur betrachtet werden, manchmal berühmter wird als das Vorbild [130]-[150]: «Sie teilen meine Kleider unter sich und werfen das Los um mein Gewand.»

Im Rost “Wie schwindende Echos, die in der Ferne verschmelzen…” ist das grammatische Verhältnis zwischen “Echos” und “schwindende” so eng, dass es die Verschwommenheit jeder Vorstellung nicht daran hindert, die Verbindung zwischen den beiden sehr stark zu sein. Die Einbildungskraft spielt mit den Gedanken und orientiert sich erstens an der Nähe des Sinnes, zweitens an der Nähe der Wörter im Rahmen des Werks. Sobald unsere eigenen Erfahrungen Schritt um Schritt unseren Vermutungen bezüglich des Sinnes nicht im Wege stehen, verstehen wir inmitten tausender ungleichartiger Einzelheiten die Grundbedeutung eines berühmten Textes. Zur Erarbeitung einer vollständigen Methode, die dem Verfasser dienen und sich auf Bedeutungsentsprechungen stützen würde, mangelt es uns noch an genügend stichhaltigen Hinweisen. In dieser Hinsicht sind wir den Zeitgenossen des Hippokrates ähnlich, die für ihre Gesundheit eine passende Diät suchten [437]: «Die Menschen verstehen es nicht, vom Sichtbaren ausgehend das Unsichtbare zu beobachten. Sie sind sich nicht einmal dessen bewusst, dass ihre Arbeitsverfahren den Verfahren ähnlich sind, denen die Natur in ihren Körpern folgt. Der Geist der Götter hat sie gelehrt, ihre eigenen Verfahren nachzuahmen, aber sie tun es, ohne den Ursprung zu kennen. Denn alle Dinge sind in mancher Hinsicht gleich, obwohl sie von einem anderen Gesichtspunkt aus unterschiedlich sind. Alle Dinge stimmen zusammen, obwohl sie sich voneinander unterscheiden. Sie haben in mancher Hinsicht ein Gespräch, ohne einen vollständigen Umgang zu haben. Sie haben den Verstand und besitzen ihn nicht vollständig. Jedes Ding hat seinen eigenen Gebrauch, obwohl alle diese Bräuche ihre Gegensätze überwinden und sich ineinander gliedern. Wir tun alles durch Natur und Sitte, und beide unterscheiden sich, obwohl sie in Einklang stehen.» Die Texte und die natürlichen Wesen hehlen innere treibende Kräfte, die so heimlich sind, dass wir damit zögern, und Frau von Stael gibt über Körper und Seele ein strenges Urteil ab [935]: «Ein französischer Schriftsteller hatte behauptet, dass das Denken nur "das Materialprodukt des Hirns" sei. Ein anderer Wissenschaftler äußerte, dass wir wissen werden, "wie Leben erzeugt wird", wenn wir in der Chemie weiter fortgeschritten sind. Der eine Autor hat die Seele geschmäht, wie der andere die Natur.»

Vom Thema des Echos ausgehend, wird der phantasievolle Ausdeuter für den Rost «Wie lange Echos, die sich in der Ferne vereinen…» das Echo als Widerspiegelung deuten. In einem zweiten Schritt wird er behaupten, dass Baudelaire sich mit dem Spiegelthema befasst. In einem dritten Schritt wird er Echo und Liebe gleichsetzen, was zur Vermutung leitet, dass der Filz (vereinen/-Echos) den Riegel “lieben” annimmt. Umgekehrt wird er erklären, dass “Körper” für (Echos/- vereinen) als Schlüssel gilt. Ohne diese Art Gewissheit zu erreichen, müssen wir zugeben, dass man über solche Deutungen nicht lachen darf, denn Geliebte betrachten sich oft gegenseitig als Echos. Nach Platos ironischer Fabel sind die Menschen von heute die Nachkommen älterer Wesen. Zeus hat sie wegen ihres Ehrgeizes bestraft und entzweigeschlagen, so dass beide Hälften nun versuchen, zueinander zurückzufinden [728]: «Sicher ist die Liebe seit dieser Zeit in den Menschen eingeboren…» Somit würde eine Folter zu Lust führen [727]: «Unter diesen Bedingungen war ihr natürliches Wesen in zwei Teile zerschnitten.»

Wir dürfen “schwindende” nicht für das schlechte Ergebnis ú*=2 verantwortlich machen, denn die eigentliche Ursache des Scheiterns liegt nicht in dem, was das Rätsel des Filzes bildet. Der Riegel “schwache” verträgt zusätzliche Erklärungen. In diesem Zusammenhang müssen wir bemerken, dass ein sehr lauter Ton manchmal eine Illusion vortäuscht, indem wir diesen Ton als eine Art Echo von völlig anderen hörbaren Erscheinungen vernehmen. Auf ähnliche Weise mag es vorkommen, dass wir bestimmte Farben subjektiv sehen, während wir uns für objektiv halten, weil manche Farben wegen der Beschaffenheit unserer Augen an der Grenze zwischen ihren Flächen ineinander verschwimmen. In der Pariser Gemäldeausstellung 1842 war laut Tabarant eine Einzelheit besonders interessant [507]-[947]«Wichtiger Hinweis in der Diele, wo er nicht genügend auffällt: "Dreimal in der Woche hält der Chemiker Chevreul, der seit 1824 Dozent und Farbendirektor ist, in der Aula der Wandbildteppichmanufaktur Gobelins eine Vorlesung über Farbenkontraste, die alle Künstler mit Gewinn hören können."»

Der Rost “Wie schwindende Echos, die in der Ferne verschmelzen…” lässt bezüglich der Möglichkeit eines Filzes keinen Zweifel aufkommen, so dass es beruhigend ist, festzustellen, dass der Glaubhaftigkeitswert die unmittelbare Empfindung widerspiegelt. Diese Größe geht nicht über den Wert ¼ hinaus, weil “verschmelzen” sich in der Klarheit der Redewendung hinderlich auswirkt. Das Echo, das Baudelaire im fünften Vers erwähnt, mag auch die Art und Weise beschreiben, auf die das Publikum das Werk in seinen Gedanken auffasst. Die Unverschämtheit mancher Gedichte hat den Dichter ziemlich früh ein Gerichtsverfahren fürchten lassen. Daher war er bereits in der Inschrift bemüht, sich zu rechtfertigen, damit das Bändchen "die Blumen des Bösen" trotz der Strenge der Richter eine ansehnliche Leserschaft erreichte. In der Inschrift werden Verse von Agrippa d'Aubigné zitiert, die in der Zeit der Religionskriege entstanden waren [3]-[42]-[661]: «Es heißt, Abscheuliches sollte in den Schacht der Vergessenheit geraten
Und im Grabmal eingeschlossen werden,
Sonst werden die Schriften das Übel wieder aufleben lassen,
Was die Sitten der Nachwelt verderben wird.
Aber die Wissenschaft ist nicht die Mutter des Lasters,
Und die Tugend ist nicht die Tochter der Unwissenheit.»

Das Vorhandensein des Wortes “Geist” im Gedicht führt den Ausleger zunächst dazu, an einen Riegel “Rausch” zu denken. Wenn er dann der Verbindung zwischen «verdorben» und «Sinne» gewahr wird, geht er dazu über, den Riegel “Missbrauch” als angepasster zu betrachten. Von diesem Gesichtspunkt aus könnte die Tragweite der Wendung bis zur Vorstellung von Trance, Verzückung und wüstes Gelage ausweiten. Baudelaire tadelt kaum die Prostitution [[990]] in Index II (Gedichte)">[[990]]: «Sie schreitet wie eine Göttin dahin und ruht sich wie eine Sultanin aus…Sie glaubt, sie weiß bestimmt als unfruchtbare Jungfrau,
Auf die sich jedoch der gute Weltlauf stützt,
Dass körperliche Schönheit die höchste Gabe darstellt,
Die für jede Schande Vergebung erlangt.»

Aber der Titel der Gedichtsammlung «die Blumen des Bösen» ist an sich rätselhaft. Es wird allgemein angenommen, dass der Schlüssel zur Lösung des Problems im sapphischen Thema liegt, das die Männer in seinen Bann schlägt und eine sexuelle Auflehnung darstellt [[1036]] in Index II (Gedichte)">[[1036]]: «Im fahlen Licht der ausgehenden Leuchten
Träumte Hippolyta von heftigen Zärtlichkeiten.
Auf molligen, duftenden Kissen sah sie arglos zu,
Wie der Schleier der Unschuld hochging…Delphine lag ihr ruhig und freudenvoll zu Füßen
Und blickte sie hitzig einem kräftigen Tier ähnlich,
Das sein mit den Zähnen angebissenes Opfer
Im Auge behält, und begehrlich an.»

Obwohl die Vorstellung “Missbrauch” breit genug ist, scheint sie in diesem Zusammenhang nicht unbedingt notwendig zu sein. Die sittliche Auseinandersetzung zwischen den Bereichen von Frische und Verderbtheit, die in „Entsprechungen“ nicht völlig hervorgehoben wird, gewinnt in anderen Texten der Sammlung "die Blumen des Bösen" an Deutlichkeit. In den Unterlagen, die Baudelaire für sein Gerichtsverfahren zusammenkritzelt, ist Folgendes zu lesen [651]: «Was soll diese prüde, zimperliche, schelmische Sittenlehre, der es nur gelingt, unter den harmlosen Träumern Verschwörer zu wähnen? Diese Sittenlehre ginge soweit zu behaupten: "Von nun an werden nur noch tröstliche Bücher geschrieben, mit dem Ziel zu beweisen, dass die Güte im Menschen angeboren ist und dass alle Menschen glücklich sind", -unverschämte Heuchelei!»

Seinerseits war der Dichter in erster Linie bemüht, eine tiefgehende Bedeutung mit dem Wohlklang der Wörter zu vereinen. Statt des langweiligen Zählens berief er sich auf seine ausgedehnte Bildung und sein intuitives Gedächtnis. 1837 hatte ihm einer seiner Lehrer die Bemerkung gemacht [597]-[632]: «Geben Sie sich doch mit lateinischen Versen ab, sonst geben Sie einen Trumpf für Ihre Zukunft auf.» Aber Prosa wurde in den Gymnasien auch sorgfältig gepflegt. In Stendhals Roman „Rot und Schwarz“ redet der Bischof den jungen Helden wie folgt an [942]: «Obwohl das Geschenk nicht kanonisch regelmäßig ist, möchte ich Ihnen die Werke des Tacitus schenken.» Unter ähnlichen aber auch wirklichen Bedingungen, die dem Zeitgeist entsprachen, konnte Baudelaire von diesem Autor etliche Beschreibungen der Ausschreitungen der Soldaten lesen. Im eroberten Gebiet brachte manchmal ein vergänglicher Sieg die Gesellschaft durcheinander [951]: «Fand sich ein anmutiges junges Mädchen oder ein schöner junger Mann, so wurde sein Körper von den Händen, die sich gewaltsam um ihn stritten, zerrissen, und die begierigen Entführer selbst endeten in einem Todeskampf. Während ein Teil von ihnen aus den Tempeln das Geld oder die schweren goldenen Opfer plündert, treten stärkere Soldaten auf und schlachten die ersteren hin.» Oder, an anderer Stelle [952]: «Sie kümmerten sich nicht um den Wachdienst und verstärkten nicht die schwachen Punkte der Mauern. Tag und Nacht gaben sie sich der Lust hin und erfüllten die Luft der schönsten Stellen an der Küste mit dem Krach ihrer Gelage, und redeten nur von Waffen inmitten der Schmäuse, während ihre Soldaten durch die Gegend auf Beute aus waren.»

Perrault war eher am Inhalt der Empfindung interessiert [571]: «Er roch nach links und rechts und meinte, er rieche Menschenfleisch. "Sie riechen wohl" sagte seine Frau "diesen Kalbsbraten, den ich gerade mit Speck umwickelt habe." -"Ich rieche Menschenfleisch, sage ich dir noch einmal, und es ist auch etwas da, was ich nicht begreife" erwiderte der Oger und sah seine Frau schief an. Mit diesen Worten verließ er den Tisch und ging gleich zu Bett. Er fügte hinzu: "Ah! So willst du mich veralbern, verdammtes Weib…" Er zog sie einen nach dem anderen von unter dem Bett hervor, und diese armen Kinder knieten nieder…»

Die Düfte «…Wie Amber, Moschus, Benzoe und Weihrauch…» passen nicht nur den siegreichen Haudegen. Das Wonneleben der Hauptstädte, die fern den Kämpfen scheinen, nimmt auch die Düfte in Anspruch [[1093]] in Index II (Gedichte)">[[1093]]: «…Watteau, -dieser Karneval, in dem manche erlauchte Herzen
Wie Schmetterlinge funkelnd umher irren.
Frische, leichte Ausstattung, die im Licht der Kronleuchter glänzt,
Erfüllt die Köpfe der kreisenden Tänzer mit Größenwahnsinn…» Die Bezeichnung des Dufts «Amber», eine Absonderung des Pottwals, deckt sich in manchen Sprachen mit dem Namen des Bernsteins: eine gelbe Substanz aus fossilem Harz. Baudelaire erwähnt diesen Schmuckstein in einem anderen Gedicht [[1010]] in Index II (Gedichte)">[[1010]]: «Als die niedergeschlagene Lampe ausbrannte,
Erleuchtete nur noch die Feuerstelle das Zimmer,
Und wenn eine Flamme mit einem Seufzer hochflackerte,
Wurde die bernsteinfarbene Haut durch das Licht hervorgehoben!»

So sehen wir den Unterschied zwischen den beiden Beispielen: mit “verdorben” und mit «dich». Gehen wir von “verdorben” aus, so kommen wir zwangsweise auf die Bedeutung “Missbrauch” zurück. Auf ähnliche Weise, was (Zuweilen entweichen lassen/-wirre Worte) betrifft, können wir nicht sagen, dass «Worte» oder «lebendige» den Riegel “aussprechen” bereits enthält. Eine gähnende Tür lässt einen Lärm durchgehen, ohne ihn ausgesprochen zu haben. Auf ähnliche Weise können Wesen leben, ohne die Sprache zu genießen. Die Sprache ist unumstritten ein Zeichen für ein erhabenes Dasein. Kunst, körperliche Anmut und Sprache sind oft trotz der damit verbundenen Gefahr als Wege zum Göttlichen betrachtet worden. Verbleiben wir eine Weile bei Plinius [775]: «…in Lanuvium…wurden Atalanta und Helen von einem und demselben Künstler nackt dargestellt. Beide sind gleich anmutig, aber Atalanta wird wegen gewisser Zeichen als Jungfrau dargestellt. Obwohl der ganze Tempel um sie verfallen ist, haben sie selbst keinen Schaden erlitten. Der Kaiser Caligula war von den beiden Bildern begeistert und wollte sie mitnehmen, aber der Träger erlaubte es nicht. In Caere werden noch ältere Gemälde aufbewahrt. Wer sie einer eingehenden Prüfung unterzieht, wird zugeben, dass keine Kunst schneller zur Vollkommenheit gelangt ist, denn es liegt auf der Hand, dass es zur Zeit der Iliade noch keine Gemälde gab.»

Rausch, Lachen und wüstes Gelage bringen einen Taumel, der das Verhalten wesentlich beeinflussen mag, was die Nervenärzte dazu verleitet, eine Wirkung auf die Bewegungsorgane zu erkennen. Es gibt jedoch auch im Wesentlichen innere Regungen, wie bei Balzac zu lesen ist [85]: «Während ich diese Blumen bewunderte, die für uns wie geschaffen scheinen, fragte ich mich, für wen wir geschaffen wurden: welches sind die Wesen, die uns betrachten…Wenn die Blumen bei schönem Wetter duften und ich unter Geißblatt und Jasmin auf meiner Bank sitze, steigen wellenartige Empfindungen in mir empor, die sich an meiner Stille brechen…Wenn die Orgel in der Kirche spielt und der Klerus antwortet, wenn zwei unterschiedliche Weisen, Menschenstimme und Musik sich ablösen, dann bin ich zufrieden, und dieser Wohlklang hallt in meiner Brust wider: da bete ich mit tiefer Freude, die mir ins Blut dringt…»

Wir gehen vom Überlieferten aus -zum Beispiel [211]-[343]«Geh, ich hasse dich nicht.» und werfen dann, den Zweifel auf, was zu «Geh, ich hasse dich gefühlsmäßig nicht.» führt. Im Sonett spielen die letzten Verse, die mit dem Thema der Verdorbenheit die anfängliche Ausgeglichenheit stören, dieselbe Rolle. Es ist dem Autor an anderer Stelle gelungen, dieses Thema der Gewalt zu behandeln [[1123]] in Index II (Gedichte)">[[1123]]: «Hass ist das Fass der blassen Danaiden.
Mit ihren roten, kräftigen Armen,
Stürzt die unendliche Rache in ihrer leeren Finsternis
Kübel voll Blut und Tränen der Toten.

Aber der Teufel bohrt in diesen unermesslichen Eimern geheime Löcher,
Die Tausend Jahre Fleiß und Schweiß ausließen.
Da bliebe die Rache machtlos, selbst wenn sie versucht,
Die Körper ihrer Opfer hinzulegen und dieselben härten, um sie enlos wieder bluten zu lassen.» Sechster Teil: VORSÄTZLICHE EINFÜGUNGEN Ins Deutsche übersetzt von Jean-Claude Guerry